5、对风水争论引发的思考

《中国罗盘49层详解》作者李定信撰

　　日前接得传真“请转李定信老师收阅，中国国际周易联合会，关于举办周易与建筑风水学高层研修班的通知”，同时文员又给我两份下载的文章，即“司马南与风水大师泉城对决”及“风水便是迷信又如何？”时下，社会各界人士对风水争论不休，或褒或贬。笔者认为，学术争鸣是正常现象，起码大家对风水有兴趣，但是根据争论的内容来看，对郭（璞）杨（筠松）风水的实质还不了解或一知半解，争来争去，谁也说服不了谁。本来真理是越辨越明，但我看来双方却是越辨越糊涂。
　首先我要简介一下中国的正统风水，即是郭杨正统的科学风水的演变情况，自古迄今是量益而质损，即是说，风水术的种类增多了，而风水的本质不与其它事物不断的月新日异的进步，而是与时间倒退了。
　　众所周知，风水一词，最早出现于郭璞《葬书》，因此，才公认郭璞是风水鼻祖，所有一切对风水或“风水”的争论，都应该首先研究郭璞《葬书?原著》，了解真正风水的内容后，才有发言权。
　　中国风水自《周易》的卜筮，经秦汉的八宅相宅相墓，复经汉王充的《论衡》所檄后，至东晋郭璞集风水大成，废八宅，撰《葬书?原著》，以乘生气为主旨的科学风水理论，由客家杨筠松在江西赣州授徒传术。以郭璞风水理论撰《青囊奥语?原著》、《天玉经?原著》、《玉尺经?原著》，实践于赣州后，由赣州普及于江西，以至全中国，到海外各国华侨驻地，世人称“世界风水在中国，中国风水在赣州”是千真万确的事实。因此，说中国风水源于《周易》八宅，是一点不假，可是它是反对八宅的，世人把风水冠上《周易》联系起来是错误的。
　　中国风水演变成今日的江湖“风水”，首先是出之于胡舜申的所谓“革新”，把郭杨风水术的玄窍法“革新”为“玄关窍法”，就除去了一半的科学性，继则王伋至闽中复活“八宅”，就已经由科学风水沦为玄学“风水”而分道扬镳了，最大的罪魁还应推南宋理学家朱熹的高弟子蔡元定和元代吴澄篡改郭璞《葬书?原著》，蔡元定增益“气乘风则散，界水则止”的谬论，把生气误释为与死气对称的“生气”，把“龙首支频”（意为龙的起祖分支很多）误为“龙首之藏”（误为藏龙头的地方），以及鼻、颡、角、自（目）、息……等，误释为“龙鼻、龙额、龙角、龙目……等。因而导致把乳、突、窝（？）、钳（？）的形误为与乘生气无关的狗、狮、猫、蛇、兔……等形。和吴澄渗入《周易》的“葬乾，葬坤……八葬”，导致宋代神龟点化的道净和尚及王澈莹，明代二徐（徐世颜、徐继善）、蒋大鸿，清代赵九峰、叶九升、沈竹礽……等人，撰书立说，把郭杨风水演变为今日的江湖“风水”。
　 针对当前人们对风水褒贬不一的争论，笔者的看法是：
　　第一，十分赞成孙瑞灼先生对南京大学培训建筑风水文化师的抨击，以及司马南先生对巨老师的驳斥，是正确的，是针对现实的“风水”，并非对南大和巨老师的个人。虽然态度生硬一点，是因为对现实“风水”的现象深表不满而引起，应予谅解。其所举事例是符合客观事实。在江西赣州就有一商店门口约摸10平米，摆上两头石狮子，而这家商店并非销售石狮子的，这意味着什么呢？有的大门口挂上镜子、八卦图、剪刀、尺、石敢当……，又意味着什么呢？所憾的是贬方对郭杨风水没有深入的了解。
　　第二，不赞成“风水便是迷信又如何？”这样的标题，可能是作者有意贬低风水，以此引导读者思路。读者的回答，当然是“风水是迷信，就应当批判和逐步的废除”。
　　第三，本人薄学菲材，对风水还谈不上研究。所幸我虚度八十有四，对风水的实践时间较长，对郭杨风水的内容了解，稍具心得，很愿意在褒贬双方诸位学者的指导之下，能相互策鞭，共同研究中国五大发明（含风水）之一的中国风水。
　　可是，本人虽然从事风水历程较长，有门徒数百，遍布海内外，其中有博导、博士、硕士、大专生、本科生、教师、教授、工程师、高级工程师等，也曾赴张家界哲学文化研究会讲学，和三次应邀泰国学术交流，为泰皇七世皇宫布局，面对势力浩大的现实“风水”巨流，是难以扭转乾坤的，有赖全社会贤达，特别是如同司马南先生、孙瑞灼先生、巨老师……等一些关心风水，爱好风水的学者、同仁，多参阅本中心网站，莅临指导，大力帮助，才可奏效。（二○○五年十二月二十一日）

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