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正本清源是风水界的当务之急

《中国罗盘49层详解》作者李定信

　　由于中国流行在江湖上的所谓“风水”，欺骗、坑害人民达近千年之久，特别是近数十年来，蒋沈的三元“地理”（其实是“天理”）泛滥于国外及我国沿海一带，造成了严重后果，搞乱了人们的思想和风水的形象。由于我年迈，残年不多，因此迫不及待地要为风水正名，为杨筠松正宗风水正本清源。
今将正本清源的内容暂订如下：
1、郭璞《葬书.原著》简介
2、《葬书》是否托名郭璞撰写的
3、世界风水在中国，中国风水在赣州
4、 把中国风水引入岐路的罪魁蒋大鸿
5、对风水争论引发的思考
6、罗盘三针的科学原理初探
7、谈谈易海一黍的“罗盘三针的科学原理初探”的谬误
8、孙海：《驳李定信考察毛泽东祖基真伪》
9、孙海：《观李定信一文随笔》
10、江西省赣州市杨益文化开发中心给孙海的回复
11、真理越辨越明________李定信先生给黄炳桢先生的复邮
12、警惕《周易》成了江湖术士欺骗人民的工具
13、略谈“阳龙配阴水，阴龙配阳水”的错误
14、神秘的中国“风水”罗盘谬误多多
15、关于中国风水罗盘盘面注记的大空亡和小空亡问题
16、略论“风水”先生的断决
17、搞风水 走正道
18、风水：搅起学术争鸣冲天浪
19、江湖风水先生的庐山真面目(new)

18、江湖风水先生的庐山真面貌

——考证虎歇坪“风水”现形记——

　　广东龙川某江湖“风水”先生的考证毛泽东虎歇坪阴宅风水纪录云：“毛泽东祖父毛恩普葬于滴水洞大石鼓上（虎歇坪）。于中华民国壬子夏月吉日立（1912）。形唱：嫦娥奔月。碑文上刻着：内辛山外戌山，符合毛氏族谱上辛山乙向记载，葬墓符合杨筠松古法风水术。如今人们每来滴水洞，登临虎歇坪，在此浏览观瞻，林茂草绿，景色宜人，令人心旷神怡，虎踞龙盘的仙景感觉，确是有一番情趣，根据实地风水勘察总结如下。
　　依据中国正统杨筠松古法风水术，格龙乘生气，内乘龙气，外接堂气，以定穴立向。实测水口乙辰宫，龙水交会媾成辛壬会而聚辰水局。明堂宽阔，气度宽宏，其形势来龙从西南方坤申起祖，祖山高大无比，尖齐奇特，势壮雄猛，戊申垅下脉，龙势驳换，起伏顿跌，奔腾辗转丙戌土穴，巍巍四势呈祥，人主皇王镇国。势如万马，自天而降，葬之而出王者，穴前吐一大石鼓，形似兵符，辛属玉殿，戌为天魁，辰为天罡，亢金龙，静坐而雄伟，望有万乘之尊贵，能出帝王之龙格，左边壬子帝旺水，右边坤申长生水，仝归于墓，杨筠松（天玉经）云：生与旺而同归，主应穿朱紫袍服。
　　根据毛泽东阳宅风水同祖父阴宅风水情况，都符合杨筠松古法风水所建。阳宅出圣贤，阴宅有出帝王之应，所以毛泽东能做开国之君，一代伟人。勘察情况条呈于兹，谨此呈上。
　　所有风水界人士，亦号称郭璞为风水鼻祖，杨筠松为宗师，成为中国正统风水术，本人系嫡传。此次风水勘察，即以中国正统风水勘察的。（现在不学无术之人称为大空亡）。”
　　点评：
　　1、这是一篇典型的“江湖”风水先生不成章的考证文词。诸如：“其形势来龙从西南坤申起祖，”对形势与来龙的概念认识不清，而且坤申是天盘（土圭）日景方位，因时间、空间有所不同，不可以日景方位定方。“戊申龙下脉”，风水术语无下脉或上脉的称谓。“辗转丙戌土穴”，辗转是喻龙势，丙戌土穴，是指七十二龙坐穴。在形法方面根本没有辗转的或不辗转的穴场，《天玉经》云：“生与旺而同归，主应穿朱紫袍服”。《天玉经》无此文句，而《玉尺经》原文是“生与旺而同归，人共财而咸吉”。既不了解《天玉经》，也对《玉尺经·原著》不熟悉，其云“身挂紫衣”是指朝臣的服饰，非帝王龙服……
　　再如“势如万马，自天而下”“明堂广阔，气度宽宏”。该墓位于离入首龙顶点仅十米左右，称不上自天而下。离明堂底一、二百米以上，明堂底与群龙会聚的峰顶形成锥型，即峰顶构成罗城面非常宽大，不可能外气聚内气，与“水口交牙内局宽”有悖。而明堂底是狭小的，称不上明堂宽广。“左边壬子帝旺水，右边坤申长生水”，该墓址在山垇，不可能有壬子、坤申水朝堂，以辛山乙向而论，与其垂直线也只能有癸丑、丁未水朝堂。尤以“亢金龙，静坐而雄壮,”所谓金龙是指四局水口，由于四局水口对应的二十八宿是属金，故称金龙。水局水口称亢金龙，是喻水局水口在人盘辰宫，辰属龙，亢宿属金，故称亢金龙（金局水口称斗金牛……）。龙以“静坐而雄壮”，水口也没有什么静坐或者动坐的问题。……
　　综上所述，江湖“风水”先生，满脑子是赚钱和争名，其实争名也是为了赚钱，对郭杨风水理论不予或不勤于研读，自行捏造或剽窃，全篇都是信口开河。忙于跑江湖，不切实考证古风水，和从事风水实践，是不可能考证古风水的。
　　2、其云“本人系嫡传”和“不学无术之人”，充分体现了江湖“风水”先生的相互诽谤，老子天下第一的习惯。

1、郭璞《葬书.原著》简介

李定信

　　以往“风水”一词忌讳出现在正式刊物上的，原因就是人们受《辞海》对“风水”解释的影响。《辞源》载：“俗称堪舆家言为风水”，《郭璞葬经》“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之行有止，故谓之风水。”《辞海》载：“亦称堪舆，一种迷信。”人们又结合现存的江湖“风水”现象，从而把风水打入了牢笼，以堪舆、易学文化……以及最近出现的新名词“建筑风水文化”而代之。
　　最近国家权威杂志《中国国家地理》于2006年第一期出版了《风水专辑》体现客观公正的唯物辩证主义的精神，打响了正名风水的第一炮，开创了风水争鸣平台，持不同意见者畅抒已见，呈现“百家争鸣，百花齐放”，这有可能把中国的正统风水，即郭（璞）杨（筠松）风水，从牢笼中释放出来，人们再也不必对风水忌讳了。
　　我在《搞风水走正道》一文中说过了，“在清代已没有纯正郭杨风水的风水师，连众知的清代大学者纪昀也闻不到风水的气味，可证清代就很少懂风水的人了。”今版的《辞海》不会早于清代，《辞海》是晚于《辞源》的，怎么会知道风水是什么呢？
　“风水”一词，最早出现在为晋代之冠的文学家、训诂学家郭璞撰《葬书?原著》（下称原著），根据《原著》的内涵，我已介绍其正确概念，可称为定义吧。所谓风水，即是建筑，建筑也即是风水，风水是建筑的理论主导，建筑仅仅是风水的施工，构木为巢，即是原始风水，也是原始建筑。像这样具体的科学的风水，为什么沧为迷信呢？这要从郭璞《葬书原著》说起。
　 1、原文亮相（经李定信订正，转载或引用请务必注明出处。）
　 葬者，藏也，乘生气也。
夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。 生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。
　　是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。
　　风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛，而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。经云：浅深得乘，风水自成。
　　土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
　　 葬山之法，势为难，形次之，方又次之。
　　夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
　　上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，若腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
　　地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
　　地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。
　　经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。
　　 夫重冈叠阜，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。
　　夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。
　 夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。
　　山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
　 天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。
　 经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。乾如穴栗，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。
　　经曰：地有四势，气从后八方。故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺兆页。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
　　盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
　　土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
　　朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。
　　经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。
势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。势如负扆，有垅中峙，法葬其止。
王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻，形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刀，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵，形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。
　　山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因势来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。
　　经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉了；趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭持福力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡，耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。
　 二、《原著》的精华
　　1、风水主旨；《原著》云：“葬者，藏也，乘生气也。”
　　2、生气的概念；《原著》云：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”“土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”“阴阳冲和，五土四备”、“五土四备，二吉也”。以及“土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色”。
　　综合上述的内容，我们知道，所谓生气，就是阴阳气。这种阴阳气，噫噎出来便是风，上升则为云，遇冷下降，成为雨，而是发生、发展、运动、变化于地（球）中的，谓之生气，它的组成，就是“土生气，气生水”即是土和水。什么土呢？从“五土四备”、“备具五色”，可知是五土。所谓五土，是古人把所有元素，包括没有发现的在内，归纳为金、木、水、火、土五类，即是说：生气是所有元素，包括没有发现的在内和水的混合物。又从“土生气，气生水”，可以知道，水是气（氢和氧）所生。因此，生气的概念是所有元素和元素中氢和氧化成的水（H2O）的混合物。
　　3、生气的功能；《原著》说“生气行乎地中，发而生乎万物”。又说“土行气行，物因以生。”由此可知，生气的功能是生万物的，而且它生万物是因五土（所有元素）的运动变化（土行），阴阳气的对立斗争而产生万物。因此，地球世界是生气的世界。
　　4、风水的概念；《原著》说“……气行也，因地之势。气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
　　那么“使”，就称之谓风水了。要使，人们必须采取相应的“措施”，因而人们所采相应的措施，就谓之风水。
　　什么措施呢？首先要了解生气聚和行的情况和聚、行的规律，故而要进行勘察，勘察后的数据要进行分析研究，然后使用某种形式，如阴宅的建坟墓与佛教的建葬塔等，阳宅的建住房、商店、工厂……等，以达到生气“聚而不散，行而有止”的目的。因此，所谓风水，指的是人们对生气的勘察、分析、研究、规划、设计以及人的行为的总过程。这与建筑是一码事。所谓建筑，据《辞海》载：“建筑是建筑物和构造物的通称”，建筑物，一般主要供人们进行生活、生产或其它活动的房屋或场所。构造物，一般是指人们不直接在内进行生活和生产的场所，如园林建筑和交通设施等，因此，所谓风水，即是建筑，建筑也即是风水。风水应该是建筑的理论主导，而建筑是风水的施工。古之构木为巢既是原始风水，也就是原始建筑。
　　5、辩证法；《原著》说“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”“外气横行，内气止生”。“外无以聚内，气散于地中”。“积止聚冲，阳和阴工”，说明了乘生气的内气与外气相互辩证。
　　6、重于景观；《原著》说“势如万马，自天而下”，“势如巨浪，重岭叠嶂”，“势如降龙，水绕云从”，“洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流”……。
在形方面，形为燕巢，形如侧垒，……。
　　尤以实践家杨筠松《玉尺经?原著》中《逐吉赋》开章说：“或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可心求官，低小方圆，土庶亦应致富”。其它如“乾马喧天，坤申望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙”，“太徽临御，南极星辉，金皆步武，玉殿传书” ……。《天机赋》说：“若水之波，若马之驰” ……，尤以“赦文若带桃花，难乘清白之风，悠扬清澈，女反贞贤”说明了景观好，不但不坏事，而且有可能变凶为吉。
　　7、具有革命性，《原著》说“是以君子夺神功，改天命”，表达了《原著》的“人定胜天”的革命人生观。
　　8、科学性；“风水”争论的褒方说：“中国风水是具有地质学、人文学、美学、民俗学……等”这是对中国现行的社会“风水”而论，《原著》说“生气行乎地中，发而生乎万物”。能发生万物的中国风水，还有什么科学不包括在内呢？现在的航天科学，还不是属于生万物之一的科学吗？应该说：“中国风水，包含了所有的自然科学和社会科学。”
　　9、不足之处；①《原著》说：“山之不可葬者五，气以生和，而童山不可葬也。气因势来，而断山不可葬也，气因土行，而石山不可葬。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。”根据“生气普遍存在”的定律，应改为五不宜葬。②《原著》说：“势为难，形次之，方又次之”，这里说的“方”，是指八宅卦例“风水”的方，可见郭公还没有把八宅完全否定。杨筠松实践的方，应该以“方为难，势次之，形又次之”。因为风水术是以方定性的，“势与形应”而方不应，吉化为凶。“势与形不应”，而方应，可避凶，或可趋吉。
　　说到这里，我要声明一句，中国正统风水，即郭杨风水是博大精深的，浅学菲材的我也只是触及到它的边缘，特提浅见，供诸教授们、学者们参考，便于研究中国风水而已。
　　

2、《葬书》是否托名郭璞撰写的

《中国罗盘49层详解》作者李定信撰

　　《四库术数类丛书》收录元代吴澄删改的《葬书》三篇本。经总篡官纪昀等《葬书提要》认为《葬书》非郭璞所撰，而引起近代研究风水的学者，早在上世纪90年代初就掀起了《葬书》是托名撰写的风波，经拙作《晋郭璞＜葬书＞考》考证：《葬书》确是郭璞撰写的。兹录原文于下：
　　 第一节 朔源求根
　　种瓜得瓜，种豆得豆，有因才有果。要探讨种瓜种豆的人，必须根据果来找因，即是根据瓜和豆来朔藤求根。要探明撰《葬书》的人，只有根据《葬书》本身来朔源，才有可能找出撰写《葬书》的人来。
　　 一、什么人才可能撰写？
　　 王X先生说："　　从《葬书》的行文来看，不像是职业方士所作，而是一位知识分子的手笔，其中的思想似乎也应该产生在宋朝。但此书应该是有所本的，其中所引用的《经》文，其产生年代较古，所以这其中可能融合了几代人的思想"。这话太糊涂了，职业方士难道都不是知识分子吗？或者没有知识分子做职业方士吗？"引用经文较古"，"融合几代人的思想"也是废话。《葬书》这部名著，不融合几代人思想，不集历代的大成，能行吗？"其中思想产生在宋朝"。是毫无历史知识。《葬书》正是给宋代的"理学思想"破坏了。请问"阴阳冲和，或者朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢……等。唐代以上没有而宋朝才有的吗？
　《葬书》不是一部简单的经典，它的哲学思想和科学性不会亚于《周易》。《周易》的阴阳哲学若没有孔仲尼等人撰写上下经、说卦传……，没有郭璞撰《葬书》，光是伏羲氏周文王的几条杆杆，能起什么作用呢？诚然，孔仲尼和郭璞等人，没有这些杆杆也不可能撰《上下经》和《葬书》。
　《周易》的阴阳学是《葬书》乘生气的指导纲领，《葬书》乘生气是《周易》阴阳学的具体实践。没有《葬书》，《周易》只能用于卜卦。只能凭偶然象来推断事物。《葬书》才可以古代科学化为现代科学，才可以利用和改造客观自然世界来造福人们。如此重要的经典，一般知识分子能够撰写吗？
　　非但是一般知识分子不能撰写，而且一般具有高等文化程度的职业方士，也不可能撰写《葬书》。像蔡元定、吴澄所谓是朱熹理学家的继承人，汉文程度也不低，可是连《葬书》的主题还弄不清楚。否则，不会如此的擅改《葬书》。把一本好好的《葬书》擅改得义理不通。因此，撰写《葬书》的人，首先就要具备丰富的风水实践经验，从《葬书》的叙文和用字（古字）方面看来，还必需具备高深的古文修养。否则，是不可能撰写《葬书》的。
　　 二、唐代撰写《葬书》吗？
　 《四库全书·葬书提要》说："·······惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出"。又《古今图书集成·名流列附录》载："张燕公，唐代，曾为《葬书》作注"。杨筠松《青囊奥语》，曾文辿《天玉经序》与《葬书》议论相似。那么就说明了唐代有了《葬书》而未列入《唐志》，到宋代的《宋志》才载录郭璞《葬书》。无疑《葬书》是出之唐代或唐代以前了。
兹将唐代的地理术书籍的作家姓名及其著作列后。
　《人子须知》载：李淳风，《小卷阴阳正要》；一行禅师，《大衍历分数》；邱延翰，《理气心印》；卜则巍，《雪心赋》；杨筠松，《疑龙经》、《撼龙经》、《昼图》、《四大穴法》、《六锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》、《一粒栗》；曾文辿 ，《心镜寻龙记》、《阴阳问答》；游潜，《游氏家传启蒙》。
　《古今图书集成·名流列传附录》载：李淳风，《阴阳正要》，张燕公，曾为《葬书》作注。一行禅师，唐代地理家。刘白头，《海底眼》（《人子须知》载为宋代人）。陈亚知，《拨砂经》。曾文辿，杨筠松徒，《阴阳问答》、《寻龙记》。范越凤，杨筠松徒，《寻龙入式歌》。厉伯绍，杨筠松徒，（应是宋真宗（998－1022时人）。刘淼，字子先，杨筠松徒传给倒杖法。叶七，杨筠松的带行人。邵庭监，杨筠松徒。赖文俊，曾文辿女婿，（《人子须知》为宋人）。曾十七，曾文辿徒。苏粹明，范越凤徒。濮都监，名应天字则巍，号昆仑子，世代居住江西，著《雪心赋》。刘雍，赖文俊徒。廖禹，字尧纯，或云万邦，宁都人，隐居金精山人，作《穴法》《鳖极金精》。（《人子须知》载有前廖禹，乐平人，后廖宁都人，俱号金精）。孙世南，宁都人，廖禹女婿。李五牙，廖禹负笈人。王应元，廖禹。赖白须，宁都人。李鸦鹊，宁都人。钟可期，宁都人。曾道立，宁都人，孙世南徒。李普照，刘雍徒。谢介，王应元徒，有说卜则巍徒。
　　《四库全书》载：杨筠松，《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》。曾文辿，《青囊序》。何溥，《灵城精义》。赖文俊，宋人，《催官篇》。
　《李本芳传本》载，杨筠松著有《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》。曾文辿著有《天玉经序》。
　　根据上述的风水界名人，李淳风（627-644左右）虽著有《小卷阴阳正要》，但他是天文学家。一行禅师（约665-750），著有《大衍历》，是高僧、密宗之祖，是历法家。还有一个星命家李虚中（762-813），这些人，对风水是外行，而且他们的著作，无论是内容、文章风格，都与《葬书》不吻合，不可能撰写《葬书》。对风水内行的，只有邱延翰（永微650-658时人）、杨筠松（840-910）、曾文辿（854-916）和刘白头（即刘江东（884-972）、卜则巍（南唐923-933）五人。其中卜则巍撰的《雪心赋》邱延翰撰的《理气心印》其内容是本于《葬书》，其语气、文章风格······都有异于《葬书》。唯有杨筠松的《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、曾文辿的《天玉经序》、刘白头的《海底眼》，这些经典的内容，是本于《葬书》，乘生气，为《葬书》的具体实践纲领。
卜则巍的《雪心赋》有"　　唇、脐、目、尾、颡、腹为三吉三凶，和角、耳、腰、足、鼻、肋为四凶二吉"这与误释郭璞《葬书》。之"鼻颡吉昌，角目（自）灭亡，耳致侯王，唇死兵（其）伤······"是一模一样。
　　再者南唐（可能五代）何溥著《灵城精义》（《四库全书》有载），其卷上《形气章》，与郭璞《葬书》中论的形势似。其卷下《理气章》与郭璞《葬书》的"朱雀"相似，而且与杨筠松的《青囊奥语》和《玉尺经》其义理也有部份相同。
　　从上述，杨筠松、曾文辿、卜则巍、何溥四人所著作的地理术经典看来，前三者的思想理论主导是郭璞《葬书》。而其文章风格，即古文修养、文序、文词结构等都不如《葬书》。这就足以说明：一、在唐代已经有了《葬书》。二、此三人著述的地理术《经典》是唐代最优秀的地理术经典作品，若托郭璞之名撰《葬书》，除此三人之外别无他人了。
　　以杨曾的《青囊奥语》《天玉经序》而论，《葬书》是《青囊奥语》和《天玉经序》的主导，而《青囊奥语》和《天玉经序》是《葬书》的实施纲领。只要可能根据《葬书》来撰写《天玉经序》。而绝对不可能根据《青囊奥语》或《天玉经序》来撰写《葬书》。
因此，可以肯定，在唐代有了《葬书》，而不可能有人托郭璞之名撰写《葬书》。
　　 三、隋代撰写了《葬书》吗？
　　　朔而古，是隋代。隋代（581-618）共三十七年。其地理术书籍的作者及著作，据资料可查者仅有一人。
　　《人子须知》载：隋肖吉著《葬书》六卷。《古今图书集成堪舆部名流列传》载：按《隋书·肖吉传》说："······谨按《葬书》云：气王与姓相生，大吉。今黑气当冬王，与姓相生，是大吉利······卒官。著《金海》三十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬书》六卷，《乐谱》十二卷，《帝王养生方》二卷，《相手版要诀》一卷，《太乙立成》一卷，并行于世"。
　　以《隋书·肖吉传》言及《葬书》云："气王与姓相生大吉"之《葬书》，与璞之《葬书》内容是不同的。但不知《葬书》六卷的内容如何是无资料考究的。但郭璞《葬书》绝对不是肖吉撰写而托名郭璞，因为肖吉撰写的术数类经典是署肖吉的姓名，为什么郭璞《葬书》又不署自已的姓名而托名郭璞呢？同时也可以知道，肖吉《葬书》六卷，一定比郭璞《葬书》的一千六百余字要长得多，而且，肖吉《葬书》是论姓言，而璞《葬书》是论乘生气。因此，肖吉《葬书》也不是郭璞《葬书》。 隋前之南北朝查无风水书的著作。
　　 四、晋代是谁撰写《葬书》的？
　　 再朔而古，那就是晋朝了，据《人子须知》载："　　《锦囊经》即《葬书》，晋参军河东郭璞著，宋，西山蔡公订定，元，草庐吴文正公删正。《捉脉赋》，晋·太尉长沙公鄱阳陶侃著，将葬母，失牛，遇异人指牛眠穴，位至三公，今催官说始此。"
《古今图书集成·堪舆部纪事》载：《晋书 郭璞传》以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许，人以近水为言。璞日：当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里，皆为桑田。
　　璞尝为人葬，帝微服往视之。因问主人，何以葬龙致天子也。帝日：出天子耶？答日，以能致天子耳。帝甚异之。
　 据《古今图书集成 堪舆部名流列传附录》载："　　郭璞，晋代，字景纯，著有《葬书锦囊经》；陶侃，晋代，字仕衡，著有《捉脉赋》；韩友，晋代，字景先，舒城人，是个读书人，师从伍振学习《易经》能图宅相家。"韩友仅从师学《易》会图宅相家而已，决不可撰写《葬书》。
　 《辞海 P501》载："　　陶侃（259-334）东晋庐江浔阳及（今江西九江）人，字士行（或作士衡）初为县吏，渐至群守，永嘉五（311），任武昌太守，率军讨杜弢，调任荆州刺吏，三年讨平杜弢，为王敦所忌，调任广州刺史，朝夕习劳，敦败，复还荆州，后苏骏祖约作乱，调军协助收复建康（今南京）升任荆江二州刺史都督八州军事，一生精勤吏职，常勉人惜分阴，为人所称。"可见陶侃是武官、撰风水典籍《捉脉赋》，仅属形法一部份，大有未摸《葬书》的可能性，再者《捉脉赋》署名陶侃撰《葬书》为何不署自己的名撰《葬书》呢？晋代除"世人比之诸葛孔明"的陶侃外，别无撰《葬书》的人才。
郭璞呢？
　 据《辞源》载："　　郭璞，晋，喜（今属山西）人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，真文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天学传注》、《楚词注》、《尔虚上林赋注》数十万言，后为王敦所杀。"
　　《辞海》载："　　郭璞（217～324），东晋文学家，字景纯，河东闻喜人，博学古文奇字，又喜阴阳卜筮之术，东晋初为著作佐郎，后王敦任为纪室参军，敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，为敦所杀。王敦卒一追宏农太导，擅长诗赋。所作《游仙诗》对神的境界的追求，表现优生避祸的心情。词赋也较有名，所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》，集《尔雅》学的大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中，又有《方言注》，以晋代语词解释古语，可考见汉晋语言的流变。另有《山海经注》、《穆天学传注》原集已佚。今传《郭宏农集》，系明人所撰。"
由此可见，郭璞非但在文学方面为东晋之冠，诚如《辞源》所说，其文学为术数（按：其实风水并非术数）所掩，风水一词，首先就是出之于《葬书》。郭璞作《尔雅》注、音、图、图赞，是我国最早解释词义的专著，而且对训诂非常精通。
　 所谓"训诂"，也称"训故"，"诂训"，是解释古书中词句的意义。用通俗话来解释的叫"训"。如《尔雅·释水》"大波为澜，小波为沦"。用普通通行的话（普通话）来解释方言的叫"诂"。如《尔雅·释诂》，"乔、嵩、崇，高也。《方言第一》，觉、晓、哲、知也"。楚谓之觉和晓，齐宋之间谓之哲。
　　郭璞不仅在文学和训诂学为东晋之冠，其所作《山海经注》十八篇，内十四篇战国时作品，余《海内经》四篇，是西汉作品。其内容主要为民间传说中的地理知识，保存了不少的远古神话传说，对古代历史地理，中外交通，民俗，神话等的研究，均有参考价值，其中的风物记录，是世界最早的有关文献。
　 综上所述，晋代撰《葬书》者，除郭璞外别无他人。
　第二节 水落石出
　　《葬书》是否郭璞写的，我们再来分析一下郭璞的情况。
　　 一、郭璞有撰写《葬书》的可能性
　　（1）当一个人有了某些成就，尤其是特有的创造发明，一定会使用文字把它记述或加以论说：这就好比现在的发表论文，这种现象是不依任何事物的驱使，而是自发的本能。郭璞是会撰写《葬书》的。
　 （2）为了自己的成就，光辉于社会，郭璞会撰写《葬书》的。
　 （3）为了自己的成就，遗传给后代，或传给学徒等的继承人，郭璞也会撰写《葬书》的。
　 （4）古人把地理术视为神术，皇朝一定独占，饬令郭璞撰写《葬书》收禁宫中。
　 （5）郭璞也有可能向皇朝献媚撰写《葬书》。
　　 二、郭璞也有可能没有撰写《葬书》
　 （1）视《葬书》为神术，撰了《葬书》会失秘，因而不撰《葬书》。
　 （2）为王敦所杀，来不及撰写《葬书》。
　　 三、结论
　　郭璞的第一种撰写了《葬书》的情况，应该是符合客观存在的。第二种没有撰写《葬书》的情况，应该不会产生。因为郭璞生前已经撰写和注释有了那么多的诗词。一般著书立说的工作，应该摆在首位，有暇余时间才会做注释工作。而且，相墓的书《葬书》是他本职的书。因此，在郭璞未做注释以前，早已完成了《葬书》的撰写工作。从朔古来看，自唐朝朔至东晋，即自东晋至唐末，能够撰写《葬书》的风水家，除郭璞外，别无他人。以宋代理学家朱熹的高徒蔡元定，尚且不理解郭璞《葬书》的主题"乘生气"，以致误删错释郭璞《葬书》，因而《葬书》可以肯定是郭璞所撰。
　《葬书》为什么自宋如出呢？很简单，这种能出皇帝的宝书，岂能流传于民间，直至杨筠松来赣州授徒传术才窃"禁中玉函秘术"传授其徒，而至宋代泄秘民间，又为蔡元定胡删乱改，面市的《葬书》是元代吴澄删改的三篇本，其本来面貌已冤沉海底。

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　　　　3、世界风水在中国，中国风水在赣州

李定信

　　在浩如烟海的历史文献中，风水是一枝独秀，追根溯源，它是我国古人晋郭璞（公元276－324）首创，因而郭璞被公认为中国风水鼻祖。风水一词，在世界各国的词汇里是找不到的，是我们伟大祖国独有的文化财富，是我国古人四大发明的又一大发明，故而全世界公认，世界风水在中国。
　　风水在我国经历了七千年以上的历史，由构木为巢的原始风水开始，经殷周（元前1793－元前247）的龟卜，卜筮相宅相墓，秦汉（元前246－24）的八宅相宅相墓，迄晋（公元265－419）郭璞集历代风水大成，撰《葬书》奠定了风水的古科学理论“乘生气”，成为风水理论的核心。
　　西晋亡，东晋建立政权任王敦（266－324）为大将军，太宁二年（324）王敦屯兵武昌，任郭璞为纪宝参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，璞为敦所杀，郭璞《葬书》即被收禁于皇朝为“禁中玉函秘术”。
　　《四库全书?撼龙经提要》载：“……唯术家相传，以为筠松名益，赣州人，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫，广明（880）中遇黄巢犯阙，窃《禁中玉函秘术》以逃，后往来于處（虔）州，无稽之谈，盖不足信也……。”
　　《江西通志》载：“杨筠松（840？－960？），窦州人……乃断发入昆仑山，步龙一过虔州，以地理术行于世……卒于虔，葬雩（于）中药口。”
　　《南安府志》说：“杨筠松，窦州人，僖宗朝，掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术传曾文辿（854－916）、刘江东（884－972），世称救贫仙人是也，卒于虔，葬雩（于）中药口”。
　　早在元代托克托等奉敕撰《宋史》，其《艺文志》载有“杨救贫著《正龙子经》一卷，及曾（文辿）杨（筠松）著《青囊经歌》一卷。”以及明代徐善继（1531－1612）《人子须知》也载有《疑龙经》、《撼龙经》等书，俱赣州杨筠松著，并说明杨公名益，号救贫仙，南唐（923－935）时人，曾文辿师。
　　根据上述资料，杨筠松是为避黄巢起义，携《禁中玉函秘术》即郭璞《葬书?原著》由京城长安来到赣州（原赣县）授徒传术，并卒于赣州，葬于中药口，即今之于都县宽田乡杨公坝，并有明清墓碑存于都县博物馆，这是铁的事实。
　　其它诸端暂且不论，今考证，郭璞《葬书?原著》（下称《原著》）以“乘生气”为主旨的实践家杨筠松，最可靠的著作是137字的《青囊奥语》以及《天玉经》、《玉尺经》三部。其中《青囊奥语》是《原著》的实施纲领，《天玉经》是实施细则，即操作规程轭要，《玉尺经》是步量吉凶的准绳，都是以乘生气为理论主导，从而形成了中国科学的，有系统理论的，具有实践规范的郭（璞）杨（筠松）风水。
　　这种风水是源于江西赣州，普及于江西，传遍于全国各地以及国外华侨驻地。世人都以赣州地理或江西地理著称，指的就是郭杨风水。故而中国风水在赣州。赣州就是中国风水的发源地。
（一）、赣州古城风水是郭（璞）杨（筠松）风水的施工
　　所谓赣州古城是指卢光稠扩建的在宋代砖砌的宋城。介绍赣州古城风水，首先要介绍赣州古城的始建者卢光稠（840－910）。
　《赣州府志》载：“卢光稠，字懋熙，别名十七郎，赣州府上犹县双溪卢阳村人，唐僖宗（874－888）年间，政治腐败，王仙芝、黄巢之乱等农民起义，各地纷纷起兵自居一方，卢光稠与同邑潘全播（824－918）为防御计，相与聚兵，众推全播为首领，光稠为帅，梁开平三年（906），光稠领命于后梁（907－923），表示愿道路输贡赋，后梁太祖朱晃认可，置百胜军于虔州（赣州），授光稠为防御史兼五岭开通史，辖虔韶二州，后封舟汝王。卢光稠为巩固政权防御外敌，大举扩城以自固。
　　历代帝王，都是笃信风水的，当然，卢光稠将古唐城扩建为新唐城――宋城，是一定要请风水师的。
　　于都县葛溪乡上脑村《谭氏族谱》载：“谭府全播公次子承爵号文谟，袭父爵时，杨筠松住卢光稠家，同父与光稠镇虔（赣州），得《杨公全书?天元一气篇》，文谟公亲得杨筠松、刘江东二位堪舆家之秘，世世相传。……”
　　《刘氏族谱》载：“渊则公……我脉祖，字江东，号白头，……公与全播共为卢王参政时，杨筠松避乱至虔州，为防御史卢光稠葬父于石人坝，因此，遇杨公同会文辿、胡矮仙等肄业授术，遂得其秘……。”
　　 据此，杨筠松为卢光稠葬父于石人坝，扩城的风水师，肯定首选杨筠松。
　　 今就赣州的风水考证如下：
　　 赣州城的祖山是崆峒山，经石船山（今杨仙岭）蜿延至天竺山，直延郁孤台为龙尽气钟。
　　 1、阳宅风水
　　道台（今赣州公园）、府台（原地区老百货公司）、县台（原地委）、舟汝王府（今地区公安处）、拜将台（今儿童公园内）均立子山午向，坐戍子火穴。魏家大院，立申山寅向，丙申火穴，南市街“亦吾庐”立申山寅向，丙申火穴。新扩城的诚信街，西立申山寅向、丙申火穴，东立艮山坤向兼寅申，丙申火穴，今之中山路、建春门段立申山寅向，丙申火穴。
　　 2、寺庙风水（赣州城内）
　　 郁孤台正殿：乾亥山巽巳向，坐乙亥丁亥小空亡
　　 八境台正殿：亥壬山已丙向，坐辛亥癸亥小空亡
　　 文庙正殿：乾亥山巽巳向坐乙亥丁小空亡
　　 海会寺正殿：亥壬山已丙向，坐辛亥癸亥小空亡
　　 光孝寺大门：已丙山亥壬向，坐乙巳丁巳小空亡（因关闭未测正殿）
寿量寺正门（指原大门，非今大门）和正殿：乾亥山巽巳向，坐乙亥丁亥小空亡
　　 赣州市郊区
　　 杨仙岭“杨仙古庙”癸丑山丁未向，坐乙丑，丁丑小空亡）
3、城门风水
　　 东门，原名东门，街称东门街，有城门二道，内立子山午向，坐戊子火穴。外立子山兼癸，坐庚子土穴。
　　 1931－1932年李振球部驻赣州后，改为百胜门，街称百胜路。
　　 小南门，立子山午向，坐戊子火穴。
　　南门，原称南门，街称南门街（1931－1932年李振球部驻赣州，南门改为镇南门，街称文清路），建有三道城门，内立丑山未向，坐已丑火穴，中立丑山兼癸，坐己丑土穴，外立子山午向，坐戊子火穴，中道城门刘伯温（？－1375）为制赣州火灾，在墙面砌了一个大坎卦。
　　西津门，甲山庚向兼卯酉，坐穴丁卯火穴。
　　北门，（刘伯温扦）巳山亥向兼丙壬，坐穴乙巳火穴。
　　涌金门，丁山癸向兼午子，坐穴戊午火穴（现为申山寅向）。
　　建春门，申山寅向，坐穴丙申（现仍为申山寅向）。
　　上述坐穴定向全部是依据杨筠松《青囊奥语》的“颠，颠倒”及“金龙，一经，一纬义不同”而订的，凡属卢光稠扩城而建者，为杨筠松亲自布局，含寿量寺在内。其余清初以前所建者，均为杨筠松徒裔所建，阳宅和阴宅都属内外四局，寺观庙宇均坐穴小空亡。此属中国风水源于赣州之佐证一也。
　 （二）、杨救贫及其高徒都是赣州于都崇贤里人
　　曾文辿，《古今图书集成?附录》：“曾文辿，唐代，雩都人，是杨筠松的高徒，曾著有《阴阳问答》、《寻龙记》等书。”《地理丛录》“曾文辿，雩都崇贤里人……。”《四库?提要》“……相传曾文辿，赣水人，其父求已，先奔江南节度李司空，辟行南康军事，文辿因得筠松之术，后传于陈搏……。”《赣州府志》“唐乾符（874－879）年间，堪舆家言杨筠松（又名杨救贫），因避兵乱，携带《秘书省中禁术》和赶山鞭（又名赶龙杖）来到虔州……杨筠松去世时，将其地理秘术和赶山鞭授曾文辿、刘江东诸徒……。”据此，曾文辿是雩都崇贤里人无疑。
　　刘江东，于都县葛溪乡上脑村《刘氏族谱》载：“我脉祖渊则公，字江东，号白头，又名子昇，调市别名漆碗，世称见道先生……。”
　　刘江东在诸风水书中都注为上牢人，风水界人历来都不知道上牢在哪里？1997年3月，门徒刘东泉来我处，才知道刘江东是他们的祖先，所谓上牢，即今之于都县葛溪乡上脑村。于是余偕刘东泉三次亲访上脑村，勘察曾文辿点穴的刘江东墓和刘江东选址的刘氏宗祠。因而刘江东是赣州雩都县人亦无疑矣。
　　杨筠松是何许人？
　　据《四库?提要》、《人子须知》所载是赣州人，《江西通志》、《南安府志》所载是窦州人。究竟是哪里人？由于南宋灭亡时赣南文史资料被元兵烧毁一空，是难以查考的，但根据我所了解的情况，杨筠松应该是赣州人，理由如下：
　　 1、说窦州人，是毫无根据的。遍查《辞源》、《辞海》没有窦州的地名，唯《康熙字典》有：“杀子纠于长窦”，显系长窦非窦州，《曾氏族谱》说的山东窦州亦非。仅广东信谊有一度称窦州，但信谊县并无有关杨救贫的传说，而且杨筠松的著作全部是客家话。
　　 2、杨筠松来赣州不是奉旨做官非到赣州不可，而是避黄巢之乱，不回老家而到异地，是人生地不熟。因而杨筠松来赣州，就是回老家于都崇贤里。
　　 3、杨筠松携有“禁中玉函秘术”是保密文件，绝不会乱传别人的，肯定是传以给亲信门徒或可靠的老乡（曾文辿、刘江东）。
　　 4、清乾隆四十三年，赣州知府名窦忻。彼时，大修《地方志》，窦忻所修《赣州府志》，所辖诸县《县志》皆称《赣州府志》为《窦志》，因而窦州为《窦志》所误（此属中国风水源于赣州之佐证二也＜详见拙作《杨筠松探密》）。
　　 （三）杨筠松在杨仙岭授徒传术
　　三僚《曾氏族谱?杨公仙师传略》载：“……因黄巢之乱，志欲归隐山林……至虔州之崇贤里黄禅寺，与吾祖文辿公邂逅于方丈之中，悟谈之下，文辿公感杨公所学非凡，遂拜其为师……。”
　　《赣州府志?杨仙岭传说》“赣州郡城（赣州古城）东北部贡江边上有座大山，山顶有条石船，因而得名为石船山。据传这石船山为一妖精千年修炼而成。曾扬言有朝一日，要到龙虎山张天师那儿拿一把扫帚作划船浆，使河水淹没虔州，此事为仙人杨救贫得知，急奔天庭，啟奏玉皇大帝，玉皇大帝当即派雷神下界五雷劈了妖精和石船，保全了虔州，拯救了万民百姓。虔州城内以及贡江两岸的万民百姓，为感谢这位杨大仙人，遂把石船山改名为杨仙岭，并在山上建杨仙庙，庙内安置杨仙塑像……。”
　　根据上述文献，所谓崇贤里为于都县属，并无黄禅寺，而杨仙岭未建杨公庙之前的左侧为观音堂，很可能名为黄禅寺。而且杨仙岭来龙祖山为崆峒山，所谓杨筠松步龙昆仑山，昆仑为崆峒所误。“杨筠松离长安步龙昆仑山，一过虔州”是不可能的事，因而杨筠松断发为僧在杨仙岭授徒传术是很可能的事情，此为中国风水在赣州之佐证三也。
　　 （四）三僚不是中国风水第一村
　　三僚《曾氏族谱?杨公仙师传略》载：“杨公祖籍山东窦州府人世（氏）。父亲名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松，字益，号救贫。……至四十五岁因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术，遂携“御库秘籍”，弃职云游天下，寄情于山水，印证所学。至虔州之崇贤里黄禅寺，与吾祖文辿公邂逅于方丈之中，悟谈之下，文辿公感杨公所学非凡，遂拜其为师……故亲卜宅，得今之兴吧僚溪……因授我祖文辿公以钳记，曰：“僚溪山水不易观，四畔好峯峦。甲上罗经山起顶，西北廉幙应。南方天马水流东，仙客拜朝中。出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺。今迁此地为尔居，代代拜皇都。初代钱粮大兴大，只因丑戌相刑害。中年富贵发如雷，甲木水栽培。兔马生人多富贵，犬子居翰位。今钳此记付于辿，三十八代官职显。”
　　上述传略，说杨筠松的父亲和兄弟三人，以及山东窦州府，在赣南各地并无传说，或文献记载，是毫无事实根据的。其中说杨筠松天文地理之术为九天玄女所授，纯属虚构，岂非杨筠松掌灵台地理而不懂天文地理？
　　其授曾文辿之钳记，尤属荒唐，非但文词浅陋，而且不符事实，以其中“丑戌相刑害”而论，是属日家三刑，系丑刑戌，戌刑未，未刑丑，是丑刑戌而戌不刑丑，丑戌相刑害是错误的，掌灵台地理官至金紫光禄大夫的风水宗师杨筠松岂有不知道日家的基本知识？
　　在2004年7月13日《赣州晚报》B12版登载了“中国堪舆文化第一村――三僚”，把历史事实颠倒了黑白。2005年12月13日，我偕学徒王庆孝、张馨艺等新赴三僚考证，落实资料如下：
　　1、杨公庙
　　廖氏杨公庙，杨公塑像左边为廖禹塑像，右边为当地某神塑像，是不符事实。
杨公的高徒，仅曾文辿和刘江东二人，廖禹（1120－1190）是南宋（1127－1276）时人。
　　杨筠松授徒的传承，据《葬书新注序》载是杨筠松传廖三，廖三传廖禹。因而廖禹非杨公二世徒，而是三世或四世徒。其“风水”代表作《阴契阳符》和《诸入式歌》内容复杂，包罗了许多“风水”书的内容，廖禹是一位居住在金精洞碧虚宫通阅了许多“风水”书而无风水实践的人物。可证其塑像是错误的。
　　该庙所立山向是子山午向，坐戊子火穴，有违《青囊奥语》“金龙（水口）一经（七十二龙）一纬（二十四山向）”的郭杨风水实践纲领。
似此，三僚若是中国风水第一村，连杨公的直授的学徒都会搞错吗？
　　　2、阳宅风水
　　 （1）、廖氏某牌坊立庚山甲向，坐穴大空亡。
　　 （2）、下廖二房祖祠立壬山丙向兼亥已坐癸亥水穴，符合郭杨胡（舜申）新法的绝向墓流。
　　 （3）、邦公祠立壬山丙向，坐穴大空亡，三元“地理”所扦。
　　 （4）、无蚊祠，立壬山丙向，坐穴大空亡，（据称文天祥曾经过此祠）
　　 （5）万方祠，立申山寅向，坐丙申火穴，其水口为艮寅，属水冲长生，属郭杨胡法的绝向绝流或三元“地理”所扦。
　 　　3、阴宅风水
　　 （1）廖家祖坟，水口乙辰，立壬山丙向，坐穴大空亡，属明徐善继（1530-1621）正五行“风水”法，或三元“地理”所扦。
　　 （2）曾家祖坟，水口艮寅，立申山寅向兼庚甲，坐戊申土穴，属正五行三合长生法所扦。
根据上述定向，均非郭杨风水法。
　　 4、地理（风水）师
　　据传，三僚村的村民，大多外出做“地理”发了财，当今该村新房林立。可见该村“风水”师之多，实为全国之冠。但从他们从事风水的实践来看，其所作所为与杨公风水相悖，比如，以赣县所建客家文化城中的杨公庙而言，据说是聘请三僚风水水平最高的风水师所为，从其杨公塑像而言，杨公身穿的衣服中间，画了一个太极图。众所周知，太极图是陈搏（希夷）在华山所绘，据《人子须知》载，陈搏（希夷）（？-989）是曾文辿（854-916）徒，属杨公三世徒，即杨公时代是没有太极图的。此为谬误之一；
　　杨公塑像身背雨伞而坐着，既非坐像也非外出像，可能是外出归来，忘了把雨伞放下，坐着休息一会的塑像。
　　最令人匪解的是塑像后面挂了一个大罗盘，罗面的内容，几乎包容了各派“风水”法的注记，杨公用的罗盘只有地盘（正针）和天盘（缝针）二大圈，若加上赖文俊（1131-1162）所创的人盘（中针）已不是杨公盘了，何况还有各派的“风水”法的注记，可证是一个江湖“风水”的罗盘。用江湖风水罗盘为杨公塑像装饰，这就暴露了三僚风水师不懂杨公风水。
结论
　　本文主旨“世界风水在中国，中国风水在赣州”，之所以要提出这个话题，主要是以务实求真的态度梳理史料，论证风水的来龙去脉，从源头上论证了中国风水的发源地在赣州，从某种意义来说，是历史造就了赣州在风水领域的地位，如果没有那场战祸，杨救贫不从皇宫亡命天涯来到偏僻一隅的赣州，那本风水秘籍也许在皇室永有永无见天日的可能；杨救贫不从皇室出来，中国风水也许只为皇家服务而无缘于走向大众；如果杨救贫不立足于赣州杨仙岭，就无从让赣州先民有接触正宗风水，这一切都是历史的造化，让杨公风水在赣州生根开花结果。所以，追根溯源，“世界风水在中国，中国风水在赣州”，是赣州占尽天时地利人和，才有在风水界这一不可憾动的地位。
　　现在一说起风水，有人就说兴国三僚村是中国风水第一村，兴国是赣州辖区，其说法之所以在社会流传甚广，这主要是历史上三僚村出了个廖均卿（1403－1424前后时人），他和江西婺源游朝宗、浙江余姚骆国卿先后给明代皇帝看了风水，选定位置做了十三陵。在当时，一个村有如此人才受到皇帝重用，肯定是家乡人民的荣耀，正是在他的影响下，自此三僚村学看风水蔚然成风，以致每家每户有子弟学看风水，如果家中不出风水人才在村里没有体面。但这不意味着中国风水的发源地在兴国三僚村，因为杨救贫当时亡命到江西赣州从路线上也是先到赣州，在赣州城郊的杨仙岭立足。这有史料可证。再则，杨救贫为当时地方长官卢光稠重用，以独创的风水为其看先人的阴宅和扩建赣州古城服务，现在考证赣州城所存的古建筑也的确是遵守杨公风水理论所施工的。如果按兴国三僚村人的说法，以当年的交通条件，杨救贫不可能时不时听从卢光稠的调遣，从远离赣州城200公里以上的兴国三僚赶来，这不方便他服务于卢光稠，也无史料可证杨救贫在兴国三僚生活和教学过。
　　从兴国三僚村所做的古建筑，可证实不是按照杨公风水所为。试想一下，以杨公风水传人的兴国三僚村人会不遵古法而乱来，俗话说的好，外行看热闹，内行看门道，如果不懂正宗杨公风水的人，的确有可能被这种流传日久的说法“兴国三僚是中国风水第一村”所迷惑。这是因为兴国三僚从古到今因受祖先廖均卿的影响世代以看风水为业，风水先生众多，在数量上创了中国第一，也属世界第一。但是不可因量的关系，就定性其为中国风水第一村，因此我认为充其量它只能算是中国江湖风水第一村。江湖风水和正宗风水不可同日而语，混为一谈。这有质的区别。 　　本文无意贬损兴国三僚村的在风水界的声誉，只是为维护正宗杨公风水的学术地位而不惜被人怨恨，站出来说真实话而已，已故中国文学泰斗巴金晚年以讲真话而著称，我从事风水一辈子，如果也随波逐流说假话，于良知过意不去，也有愧于做杨公传人。我春节前后致力于为中国风水拨乱反正，就是弘扬中国正宗风水，恢复其本来面貌，为建设中国和谐社会尽绵簿之力。

4、把中国风水引入岐路的罪魁蒋大鸿

李定信

　　中国风水，即郭（璞）杨（筠松）风水，本是具有系统理论，实践性强、操作规范化的古科学风水。由于王伋（1007－1073）至闽中复活八宅、胡舜申（1136－1162前后时人）的所谓“革新”，蔡元定（1135－1198）和吴澄（1249－1333）的擅改郭璞《葬书原著》（下称《原著》），以及道净和尚、王彻莹、赵九峰……等人的著书立说，致使中国风水蜕变为江湖风水，最大的罪魁应推是居心不良自欺欺人的蒋大鸿。
为何这样说呢？
　　王伋复活八宅，仅仅是把赣州的郭杨风水至闽中复活了被汉.王充（公元27－97）《论衡》所檄的八宅，致使中国风水的发展郭杨科学风水与八宅玄学“风水”分道扬镳而已。
　　胡舜申所谓“革新”，也仅是把郭杨风水的“玄窍”关系增益为“玄、关、窍”关系，致使郭杨风水减低趋吉的效果，危害性较小。
　　蔡元定和吴澄误改误释《原著》，误解郭杨风水的理论主旨而误入岐途。其危害性虽然较大，但与王伋、胡舜申等人一样，都是对郭杨风水没有深入理解，无意识地对郭杨风水造成了伤害。
　　蒋大鸿却不然，他为实现其不可告人的野心，不顾人民群众的利益，有意识地编造一套对风水毫无义理的所谓三元“地理”，居心不良自欺欺人，令人愤慨。
　　蒋大鸿（1620－？）名柯，字平階、号国宗、宗阳子、云阳子，杜陵（今陕西杜县）人，生于明万历四十八年（1620）。
　　蒋大鸿首创的三元“地理”，是把原有的三元、六十四卦、紫白九星、贪狼九星、八宅……以及日家等，所谓“风水”杂货，统统捞进来，把上中下三元分为九运，编造而成。其所谓上中下三元九运，机械地循环运转，有违天体的运行。其所谓六十四卦，仅仅是《周易》九百余种排卦法中的二种。用来配风水罗盘的二十四山向，每山向占2.666...卦，是无法平均分配的。所谓卦气，非但是主观意识决定客观存在的卦例“风水”，而且用黑昼的卦，是墨气，昼在纸上是纸气，根本就不存在什么卦气。其传承者沈竹礽（1898－？）的九宫飞星是白纸面上的数字搬家。所谓紫白、贪狼……等，都不是客观存在的东西，特别他所创的“风水”罗盘――蒋盘，连方位都是错误的，非但对方术有悖，根本就不可以进行“三元”地理的操作。
……所有这些自欺欺人的东西，姑且勿论。仅就其撰改杨筠松137字的《青囊奥语》而论，足以暴露其居心不良，自欺欺人的真实面貌。
　　杨筠松《青囊奥语》云：“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞、巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行……（末段）金龙，一经，一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。”
　　蒋大鸿擅改的，《四库术数类丛书》收录的，冒名杨筠松著的《青囊奥语》是“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。……认金龙，一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用……。”
　　二者相较，迥然不相同。在形式方面；前者的坤壬乙、艮丙辛、巽庚癸、乾甲丁四句都是为首字是四维，次阳干，又次是阴干，排列有序。而后者前二句相同，第三句是为首字是四维，次阳干，再次是阴支。第四句，是首阳干，次阴干，又次是阳支。其文字排列是杂乱无序的。后者与前者不相同。
　　在文意方面；前者是分水、火、金、木四局的生旺墓，是天盘双山五行消砂纳水的玉尺。后者，是捏造的、擅改的，文意不通。以其所论贪狼九星而言，既非蒋大鸿的。三元六十四卦，也非三元紫白飞星，是毫无义理的凑合杂货。如“坤壬乙”三宫都同属巨门，是绝对不可能的事情。实属故意捏造以欺人。
　　承其学者沈竹礽（1898－？）撰《沈氏玄空学》中载有“坤壬乙诀起例之由来”，其云“地理玄空大卦与奇门同出一源，欲知其诀只在阴阳一动一静之间，配合生成之妙……经曰：“坤壬乙巨门从头出”，坤为巨门不待言矣。壬为坎卦之寄星，如阳一局，坎上起甲子，戊、坤上起甲戌。已、震上起甲申。庚、巽上起甲午。辛，而中宫甲辰。壬矣，是以壬寄于坤。与巨门为一例，已尽奇门之阳一局。”今将其所云，表示如下：

　　从上表可以看出，所谓“地理玄空大卦，与奇门同出一源”是错误的。所谓奇门，指的是乙丙丁三奇和休、生、伤、杜、景、死、驚、开八门。所述并无三奇和八门，而是以戊、已、庚、辛、壬、（缺癸），属“三奇六仪”的六仪。据所云：只可说是与六仪同出一源。可见沈氏什么是奇门都不知道，而且在卦例“风水”，是紫白九星与八门有联系，与贪狼九星是风马牛不相关。其所谓“以壬寄于坤”更是错误，依上表所示，应为：壬，“乾上起甲寅”，不可能以“壬寄于坤”。更不能说明壬与坤同属巨门。设“壬”与甲寅联系，而是落乾宫。只有中宫寄坤或艮的，落乾宫没有寄坤或寄艮的说法。据此，“坤壬乙”，的坤，按所谓“坤”是巨门。则壬为坎卦，应为贪狼。同理，乙为震卦，应为禄存。坤壬乙不可能同属巨门。其它“艮丙辛”也不可能位位是破军。“巽辰亥”的巽辰设是武曲，则亥属乾卦，就不是武曲了。“甲癸申”的甲属震卦，癸属坎卦，申属坤卦，更不是贪狼一路行。由此可见，蒋大鸿是故弄玄虚以欺人。

　　再从137字的《青囊奥语》的尾文，来看蒋大鸿的真面貌。

　　杨筠松《青囊奥语》的尾文是“金龙，一经，一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。”

　　蒋大鸿擅改杨公《青囊奥语》其中的一段文词是“认金龙，一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。”

　　前者的释义是“金龙、一经、一纬的含义各不相同”而后者据蒋大鸿的释义是“乾为龙，乾属金，故称金龙……”。仅此一句，已是大错了。《周易》明明白白说“乾为马”，并未说“乾为龙”。若联系全句“认金龙，一经一纬义不同”应释为“认识乾为龙的金龙，一经与一纬的含义是不相同。从一经认金龙，设为巨门，从一纬认金龙，就不是巨门而是武曲或贪狼了，才可称不相同”这显然是不通的文句。

　　蒋大鸿绝对不是没有阅读过《周易》的，指马为龙显系故意。

　　蒋大鸿是个不懂中文的外国人吗？显然不是的，他撰写了好几部三元“地理”书，诸如《都天宝照经》、《天元五歌》、《秘传水龙经》等，对风水来说是毫无义理，但其文词不会如此低劣。这无疑是抱有不可告人的野心，而居心不良故意擅改杨公典籍。

　　只要阅读过蒋大鸿自撰或擅改的文章，会发现许多无法释义的文句，也可在其自撰自释的文章中，遍处可以发现“非师亲授口传，不得其解”的文句。这意味着什么呢？就是叫大家要拜其为师，才能理解他所撰的文章。蒋大鸿自其出生（公元1620年）到现在已近四百年了，难道就没有一个真传学徒吗？

　　他的高徒姜垚先生（会稽人，字汝臬，号尧章）在释“坤壬乙巨门从头出”没法释义时说：“这是善后之良策也”，就是说“坤壬乙巨门从头出”是没法释义的，只有如此乱扯以搪塞过关而已。根据上述诸端，令人不可谅解，只有炮打蒋大鸿以唤醒其门徒和告白社会人士。

　　对蒋大鸿及其三元“地理”的谬误难以说完，请三元“地理”的从业同仁理解我的心情，诸位也是受蒋害而蒙蔽从业的，最后我再提一件最易理解而最过硬的问题。

　　众所周知，一切事物都有其规律性，本其规律都可以进行处理，说白一点，都可以进行操作，凡属不可操作的即不可实践的，都是空口说白话。

　　六十四卦能现场操作看风水吗？

　　据《人子须知》介绍《周易》的排卦法，有九百余种，三元“地理”的上下卦，不过是其中的二种，只可以用来卜卦，或在白纸上画卦而已，不可以在现场操作看风水。紫白贪狼九星能现场操作吗？

　　关于紫白星、贪狼星根本就是没有的东西。因此，就寄说到太空的北斗七星去，由于七星不足以配九宫，就把北斗七星附近的洞明隐光二星加进去配九星九宫。其矛盾百出，如下表：

　　从上表可以知道，它们的所谓五行不是一律的，矛盾百出，怎么可以用来搞风水呢？

　　若论操作性，也只可以在白纸上画一画数目字1－9搬家，或在手掌上扳扳指头点它所处宫位，能够到场去命令太空的七斗八斗或九斗星中的某一颗星（事实上肉眼看的一颗星有的是数颗星）在上元或某元某运降到地面来到你所指定的宫位去吗？这简直是自欺欺人的笑话。若真的给蒋大鸿指挥北斗某星降到地面，恐怕连地球都要砸掉！

　　总而言之，三元“地理”不是地理，不是堪舆，更不是风水，而是它自己说的三元大玄空，即大大的玄虚的空空的“三元玄空学”。

5、对风水争论引发的思考

《中国罗盘49层详解》作者李定信撰

　　日前接得传真“请转李定信老师收阅，中国国际周易联合会，关于举办周易与建筑风水学高层研修班的通知”，同时文员又给我两份下载的文章，即“司马南与风水大师泉城对决”及“风水便是迷信又如何？”时下，社会各界人士对风水争论不休，或褒或贬。笔者认为，学术争鸣是正常现象，起码大家对风水有兴趣，但是根据争论的内容来看，对郭（璞）杨（筠松）风水的实质还不了解或一知半解，争来争去，谁也说服不了谁。本来真理是越辨越明，但我看来双方却是越辨越糊涂。
　首先我要简介一下中国的正统风水，即是郭杨正统的科学风水的演变情况，自古迄今是量益而质损，即是说，风水术的种类增多了，而风水的本质不与其它事物不断的月新日异的进步，而是与时间倒退了。
　　众所周知，风水一词，最早出现于郭璞《葬书》，因此，才公认郭璞是风水鼻祖，所有一切对风水或“风水”的争论，都应该首先研究郭璞《葬书?原著》，了解真正风水的内容后，才有发言权。
　　中国风水自《周易》的卜筮，经秦汉的八宅相宅相墓，复经汉王充的《论衡》所檄后，至东晋郭璞集风水大成，废八宅，撰《葬书?原著》，以乘生气为主旨的科学风水理论，由客家杨筠松在江西赣州授徒传术。以郭璞风水理论撰《青囊奥语?原著》、《天玉经?原著》、《玉尺经?原著》，实践于赣州后，由赣州普及于江西，以至全中国，到海外各国华侨驻地，世人称“世界风水在中国，中国风水在赣州”是千真万确的事实。因此，说中国风水源于《周易》八宅，是一点不假，可是它是反对八宅的，世人把风水冠上《周易》联系起来是错误的。
　　中国风水演变成今日的江湖“风水”，首先是出之于胡舜申的所谓“革新”，把郭杨风水术的玄窍法“革新”为“玄关窍法”，就除去了一半的科学性，继则王伋至闽中复活“八宅”，就已经由科学风水沦为玄学“风水”而分道扬镳了，最大的罪魁还应推南宋理学家朱熹的高弟子蔡元定和元代吴澄篡改郭璞《葬书?原著》，蔡元定增益“气乘风则散，界水则止”的谬论，把生气误释为与死气对称的“生气”，把“龙首支频”（意为龙的起祖分支很多）误为“龙首之藏”（误为藏龙头的地方），以及鼻、颡、角、自（目）、息……等，误释为“龙鼻、龙额、龙角、龙目……等。因而导致把乳、突、窝（？）、钳（？）的形误为与乘生气无关的狗、狮、猫、蛇、兔……等形。和吴澄渗入《周易》的“葬乾，葬坤……八葬”，导致宋代神龟点化的道净和尚及王澈莹，明代二徐（徐世颜、徐继善）、蒋大鸿，清代赵九峰、叶九升、沈竹礽……等人，撰书立说，把郭杨风水演变为今日的江湖“风水”。
　 针对当前人们对风水褒贬不一的争论，笔者的看法是：
　　第一，十分赞成孙瑞灼先生对南京大学培训建筑风水文化师的抨击，以及司马南先生对巨老师的驳斥，是正确的，是针对现实的“风水”，并非对南大和巨老师的个人。虽然态度生硬一点，是因为对现实“风水”的现象深表不满而引起，应予谅解。其所举事例是符合客观事实。在江西赣州就有一商店门口约摸10平米，摆上两头石狮子，而这家商店并非销售石狮子的，这意味着什么呢？有的大门口挂上镜子、八卦图、剪刀、尺、石敢当……，又意味着什么呢？所憾的是贬方对郭杨风水没有深入的了解。
　　第二，不赞成“风水便是迷信又如何？”这样的标题，可能是作者有意贬低风水，以此引导读者思路。读者的回答，当然是“风水是迷信，就应当批判和逐步的废除”。
　　第三，本人薄学菲材，对风水还谈不上研究。所幸我虚度八十有四，对风水的实践时间较长，对郭杨风水的内容了解，稍具心得，很愿意在褒贬双方诸位学者的指导之下，能相互策鞭，共同研究中国五大发明（含风水）之一的中国风水。
　　可是，本人虽然从事风水历程较长，有门徒数百，遍布海内外，其中有博导、博士、硕士、大专生、本科生、教师、教授、工程师、高级工程师等，也曾赴张家界哲学文化研究会讲学，和三次应邀泰国学术交流，为泰皇七世皇宫布局，面对势力浩大的现实“风水”巨流，是难以扭转乾坤的，有赖全社会贤达，特别是如同司马南先生、孙瑞灼先生、巨老师……等一些关心风水，爱好风水的学者、同仁，多参阅本中心网站，莅临指导，大力帮助，才可奏效。（二○○五年十二月二十一日）

6、罗盘三针的科学原理初探

易海一黍

7、谈谈易海一黍的“罗盘三针的科学原理初探”的谬误

李定信

　　写作之余，偶尔阅到《罗盘三针的科学原理初探》一文，我的本意是不愿浪费时间管别人闲事，考虑该文对读者，对风水界，对社会的危害，不得不写几句，以澄清是非，以正视听。
　　 其云："许多人把天盘说成是日景方位，这是完全错误的。因为日景方位，就是地球的正子午方位……"。
　　这是对罗盘三针毫无认识的极端谬误的说法。
　　杨筠松创制的正针（地盘）和缝针（天盘）并没有创立方位，而是创立地盘一干维辅二支的二十四山向，和天盘的以一干维辅一支，十二支气的十二宫双山与步砂量水的三合双山五行。
　　地盘（正针）方位，是就原有的秦汉的司南和六壬盘的浮磁匙方位，改为浮磁针方位，而演化成今日的固定磁针方位。
　　 天盘方位，就是原有的土圭方位，即日景，或称日影方位。《周礼.冬官考工记》说："匠人建国，水地以悬，置垫以悬，视以景，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。"即是说在水平的地中央立一柱，通过悬绳使其垂直于地面。然后观察日出与日落时，柱子在水平面上的投影。以地面柱座中心点为圆心，以柱长为半径，所画圆周分别与前述投影的两交点连线的两端所指，分别为正东和正西的方位。再参考正午时的柱影和夜观极星方位来校正，以正朝夕。
　　杨筠松创制的具有地盘和天盘的杨盘，其方位就是将上述司南和土圭方位合并而成，天盘方位，就是土圭方位，就是日景方位或称日影方位。我的著作中曾有这样的阐述，这是除去历史上把罗盘三针方位释为"先至之气与后至之气"之外，首先作出的正确释义。并非其文中所谓"许多人把天盘说成是日景方位。"
　　 "日景方位是否就是地球的正子午方位呢？那当然不是的。
　　地球的自转轴，称为地轴。它与地面相交的两点称为地极，即南极和北极。通过南、北极和地面某一点形成的平面，称为该点的子午面，而子午面同地球表面的交线，就是这点的真子午线，就是世界地图上经常所标示的"经纬线"的经线，真子午线所示的方位，就称为真子午方位。真子午方位与日景方位是完全不相同的两个方位。真子午线所标示的方位，在地球表面是相对固定不变的，而日景方位是因地球自转时，所处的时间和空间的不同，以及地球公转时因地球所处黄道位置和时间的不同都有差异。如何能说：日景方位就是地球的正子午方位呢？
　 其云："地球的磁极位于地极附近，与地球的南北极存在一个偏角，称为磁偏角"。也是错误的。或者是表述不清的。
　　磁极与地极，这是二个几何点的概念，两点之间怎么有角呢？只有连线嘛！根本就不存在偏角的问题，仅存在极与极的互为方位和相互距离的关系。所谓"磁偏角"，是指地面某点的磁子午面与真子午面的夹角。也可称地面某点的磁子午线与真子午线的夹角。
　 其云："　　人盘也不是人们说的天星方位，而且天星北极，也不是固定不变的，而是随着时间长河的流动而呈现周期性的变化。由于"岁差"和"章动"的缘故，每25800年天极星就要在五个星体之间循环值班一次"。这不仅是谬误问题，而是籍"章动"的天文名词来吓唬老百姓，自欺欺人。
　　人盘是南宋赖文俊（字太素，号布衣子，绍兴1131-1162前后时人）所创立的。非但子宫是北极星方位（可在二分，即春分、秋分日用中国罗盘对照证实。）外，其余二十三宫，都是天星方位，因而人盘另名为赖盘和天星盘。
　　 所谓"天星北极"，可能是指北极星，当然不是固定不变的，世界万物都是不断的运动变化，都不是固定不变的。北极星在方位来说，是相对固定在真子午线延长线上，这在科学出版社出版的《天文普及年历》中所载的"四季星图"可以看出。
所谓"章动"：
　　 　　一、转动物体发生进动时，它的自转轴绕另一轴线（进动轴）旋转，同时自转轴与进动轴之间的夹角也发生变化，这种角度的变化现象称为"章动"。
　　 　　二、地轴在日月引力作用下，会引起进动（岁差），由于日月位置不同，对地球的作用方向也不同，所以日月的合力距不断变化，这就使地轴的运动，除长周期的岁差外，还有许多在平均位置附近，作短周期的微小摆动，这些微小摆动，称为章动。其中最主要的一个是1747年，布拉德莱发现的，周期约18.6年。
　　 　　所谓岁差，是地轴进动引起春分点向西缓慢运行，速度每年50″.2，约25800年运行一周，而使回归年比恒星年短的现象。
　　 很显然，章动是由于岁差而使回归年比恒星年短的现象。如何能说是由于"岁差"和"章动"的缘故，每25800年呈现周期性的变化呢？特别说"五个星体循环值班"，这句话，不但是拟人的矫揉造作，这句话也是错误的。简直是在糊小孩。以北极星而言，是三颗星的聚星，并没有五星。
　　25800年的周期，是指天北极每年向北极星接近的15″，由于岁差，每25800年的周期绕黄极运行，这与布拉德莱发现的周期是两码事。
　　 　　还有一点，也是值得提醒的。就是作者把用于辨方定位为主的罗盘始祖--土圭，竟混称为后来定时用为主的日晷，可见其罗盘知识的缺失和处事心态的浮躁。
其文中所谓"科学原理"，引用了许多颇为新潮的词汇，如气、气场、双螺旋结构、双螺旋微波、新陈代谢、射线、中微子流、遗传因子等等，这些新词汇和文中的论说，都是剽窃、照搬了气功专家张惠民教授所撰《中国风水应用学》中的原样资料。其中关于风水的观点的论说，也不是作者自己的"探索"，而是剽窃了明清以来诸多"江湖风水"书中粗陋的、变异了的、错误的论述，与正宗杨公的风水观念相悖。
　　
　　　　　　　　 （《中国罗盘49层详解》作者李定信2004-02-22草于赣州）

8、孙海：《驳李定信考察毛泽东祖基真伪》

　　谈入首龙：
　　什么叫入首龙？入首龙也叫做格龙，是确定了何山之后如：定位戌山，而戌山下有甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。叫做五子龙，因每一龙在园周中占五度，故而也叫做穿山七十二龙，应用中置罗经于来脉收首处分水脊上，看来脉中心线在罗经何字上通过，如来脉中心线在罗经的戌山通过，再看工作线在戌山下的那一组五子龙里，如在丙戌通过，则叫做定位戌山格定丙戌龙，也叫做丙戌土龙入首，因为丙戌的纳音是屋上土。应用中戌山下只能用丙戌或庚戌，至于用丙戌还是用庚戌是根据节气之长短和进退来决定的，确定了入首龙以后才能有依据确定立何向和透地用何龙。风水一环套一环，少一个环节都没有依据进行下一项。李定信在他的网站里说考察毛泽东祖墓（ 2 、理气方面： ①水口位于缝针乙辰宫位 ②入首龙，壬戌水龙③朝堂水：左为艮寅水，右为丁未水）请问？李定信是根据什么确定毛泽东祖墓是壬戌水龙？难道李定信知道毛泽东的祖墓是何年何月何日造葬吗？如果知道何年何月下葬反推回来才能知道是何龙入首。如果不知道就确定了是壬戌水龙入首是没有依据的，所以李定信所言纯是骗人。也可以说李定信根本就不懂风水，这些年来完全是靠蒙人吃饭的。
　　李定信又说：②朝堂水艮寅，属临官，主财禄，丁未水属墓煞水，水口为木龙衰宫，墓水冲衰，主衰退。如果临官在艮寅必是阳木局临官才能在艮寅，也就是说必须是在乾亥起长生，否则艮寅不能是临官，前边还有一句①水口位于缝针乙辰宫位。这里没有说明乙辰是来水口还是去水口，前边又说墓水冲衰，如果是那样就是丁未来水左旋从乙辰流出了，也就是说左边是艮寅来水从乙辰流出，右边是乙未来水左旋也是从乙辰流出了。如果是这样立戌山辰向是顺水立向了，如果是顺水煞立向决不会有毛泽东的存在了。还有：其碑文所载向为 " 内辛山，外戌山" ，江湖术士一般所谓内向是指棺柩立向。外向，是指碑石定向。以二徐（徐世颜、徐善继）正五行论，辛山属阴金，戌山属阴土。以郭杨风水论，辛山属十二支酉支和戌支大空亡，戌山不兼属戊戌木穴。请问李定信先生：你为人造葬难道碑的中线和棺柩的中线和罗经的中心线不是一条线.
四平市风水策划工作室孙海
2006-07-20

9、孙海：《观李定信一文随笔》

　　　　略谈" 阳龙配阴水，阴龙配阳水" 的错误
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 李定信
　　本来根据《周易》的含义，对世界的事物都可分辨阴和阳，例如，重为阳，轻为阴；上为阳，下为阴；明为阳，暗为阴；强为阳，弱为阴；主为阳，从属为阴…… 等。
肇事者（刘逢然先生这号人）说《周易》说" 乾为阳，坤为阴" ，又说" 乾为马，坤为牛" ，难道普天之下的马都是公的吗？牛都是母的吗？
　　原来，对世界的事物，也有立场、方法和观点，站在郭杨风水的立场，以辩证的方法，唯物的观点，龙（山）属阳，水属阴，因为客观存在是《葬书? 原著》所云：" 土者，气之母，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。" 即土（龙）生气，气生水，龙为主，而水从属之，因而龙（山）属阳，而水属阴。
若站在蔡元定、王彻莹、赵九峰、叶九升等江湖术士的立场，则以" 动者为阳，静者为阴" 加之" 水动山静" ，而以水为阳而山（龙）为阴）是以目视的主观意识来决定客观存在。岂不知" 世界万物都是不断的永恒的变化，客观世界没有不动（变化）的事物，这是唯心论者，在风水领域的山阴水阳，是最大的错误。
　　尤以江湖术士的 " 阳龙配阴水，阴龙配阳水" 与郭杨风水相悖。
　　众所周知，客观世界除动物有公有母，植物有雄与雌外，其它事物除《周易》规定的分阴阳外，决无它法来区分阴阳的。
　　以来脉从右方来延伸至左方为阳吗？在你所站的穴场是属阳，如果在对方的穴场，那就是左方来而右方去了，是属阴，你能认定它是阳是阴吗？
　　以右水倒左属阳，左水倒右属阴论，同样是大错而特错。例如：水局和金局，定坐北朝南的向，属右水倒左。若定坐南朝北的向，就是左水倒右了。属阴属阳都是由定向的，水或局是无阴阳可分的。
　　我国的山脉，在中原都是从西向东，因而黄河长江也是从西向东流，如果你在黄河以北定穴立向，是右水倒左，龙是属阳，你能配上黄河长江能从东向西流的阴水吗？
　　客观世界，你主观认定喜马拉雅山脉，是属阳，那么其所生的水也是属阳，同理，你主观认定它是属阴，其所生的水也是属阴，客观世界，只有阳龙配阳水，阴龙配阴水，决不可能有阳龙配阴水，或阴龙配阳水的存在。
　　看了李定信老师的阴阳学说不解其意，提出几点疑议。自然界的水永远是从高处向低处流，这是谁也改变不了的真理。看地的地师都是背山面水而立，以观其水的流向，当水从脉的左边流淌，水为阳水，而脉为阴脉。当水从脉的右边流淌，而水为阴水，脉为阳脉。请问李定信老师这难道不对吗？也许李定信老师是面山而背水论阴阳吧，否则这个理论永远不会改变。左右阴阳的依据源于八卦。我们都知道乾坎艮震为四阳卦，巽离坤兑为四阴卦。而乾坎艮震在排列上是从左向右旋，乾卦子寅辰午申戌。顺布八宫。坎卦寅辰午申戌子。顺布八宫。艮卦辰午申戌子寅。顺布八宫。震卦午申戌子寅辰，顺布八宫。巽卦丑亥酉未巳卯，逆布八宫。为什么乾坎艮震为四阳卦呢？源于八卦配六亲。乾为长男。艮为少男。坎为中男。震为长男。如果按着李定信老师的阴阳理论，男人也有阴阳之别吗？
吉林省四平市风水工作室《三合图典》作者孙海随笔

10、江西省赣州市杨益文化开发中心给孙海的回复

　　1 、地盘十二支气与七十二龙的关系，我看过一本江湖" 风水" 书，是以十二支气五行与七十二龙五行论生克，如子宫属水，甲子金龙是金生水，属浅龙，或称休龙。丙子水龙属比肩旺龙，戊子火龙，水克火属死龙，庚子土龙，土克水属囚龙，壬子木龙，水生木属相龙。这是以主观意识决定客观存在的玄学理论，与杨公风水有悖。
　　 2 、" 难道你为人造葬碑的中线和棺柩的中线和罗经的中心线不是一条线吗" 很难理解这句话，特别是" 罗盘中线，因为罗盘只有十字线而没有什么中线。你的意思，大概是" 要求碑石的中心点和罗盘天池的中心点要在棺柩首尾二中心点的延长线上" 。这是不对的。如果有两个金井埋葬两个棺柩的坟墓，而碑石放在中间，怎么办？
3 、" 当水从脉的左边流淌，水为阳水而脉为阴脉。当水从脉的右边流淌，而水为阴水脉为阳脉。" 浅才有一点疑问，如果" 当水从脉的左右流淌，而脉是否半阴半阳？龙以" 流淌" 二字，在所有的风水" 风水" 书中是找不到的。
　　 4 、事实胜于雄辩，阁下看风水用罗盘吧，风水先生不认识罗盘，是不可想象的！如果你认识罗盘，请你把当今罗盘错误之处指出一二点吧？（李老公开指出的除外）
　　
　 　　　　　

江西省赣州市杨益文化开发中心
　　　　　　　　　　　　　　　　钟雪琴　　　
　　　　　　　　　　　　二○○六年七月二十四日

11、真理越辨越明
　　　　　　　　　　　 李定信先生给黄炳桢先生的复邮

李定信先生给黄炳桢先生的复邮
黄炳桢先生：
　　 你好！
　 2006-6-8日来邮悉，事实是最客观的回复，请阅评《初访清永陵》：
　　风水争论，自它的前身――秦汉的八宅相宅相墓起则有之。自晋郭璞首创风水，经杨筠松在赣州授徒传术流入民间，至南宋起，开始紊乱，特别自明清风水江湖化后，风水争论愈演愈烈，但都没法得出最后的，正确的，而是肯定的结论来，在此我提出一个标准，供评论者参考。
　　众所周知，风水先生看风水，无论是堪察形法还是理法，都要用罗盘。因此，罗盘是风水先生的工具。用罗盘的首决条件，就是认识罗盘，不认识罗盘的风水先生肯定是假“风水”先生，从评《谈谈易海一黍的<罗盘三针的科学原理初探>的谬误》到现在评《初访清永陵》，我观其文中所说只能说和已检验了刘逢然不认识罗盘，现在阁下还不了解，再看《初访清永陵》吧。至于，你对我的奉劝“为自已留条后路吧！”好像潜伏杀机，我是从黄埔军校出来的军人，经历了炮火纷飞的战场的生死考验，对生死早已置之度外。
我下面随手引用刘逢然大作几处说法，并附上简评：
　　 1、形势方面原载：www.gannankanyu.com 易海一黍原作，转帖敬请保留原载地址和原作者署名。）
　　《葬书》曰：“土地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。”
　　永陵龙祖为长白山，龙祖从东北转北再转东南逶迤而行，龙前呼后拥，龙行有如巨浪蜂拥，气势非凡，到头开肩展开金水连珠帐，左右二缠护龙护送到头。穴星为巨门星体，穴星正顶下脉，到山脚现孩儿脑，开口吐唇，左右龙虎均称，结为巨龙含珠之穴。永陵之龙，形势俱佳，具万乘之尊之势。
　　四周群山朝拱，众水朝宗，前方若百官朝揖。左砂短，右砂长，斜出而为离乡砂。穴前明堂开阔宽平，天门开而地户闭；（按：寅方非天马，午方才是天马。信口开河。何为天门 地户？）外山包裹密如城垣，四周秀峰罗列。午方烟筒山，巍峨而雄伟。寅方天马星秀，禄马贵人方秀砂耸起。（郭杨风水没有什么禄马贵人，信口开河。）“葬山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者。”
　　永陵的后山，原名桥山，后易名为启运山，为金水连珠帐，（郭杨风水没有什么金水连珠帐，信口开河。）形如巨蟒，共起大小星峰十二个，中间高两头低。（按：此势与形，非“自天而下其 王者” 信口开河。 ）
　　当地人都说：“永陵后山有十二星峰，清朝共有一十二帝。十二星峰中，中间三个星峰最高，此与顺治、康熙、乾隆时期之鼎盛正相对应。嘉庆以后，清朝逐渐衰落；最后一个星峰隐约难见，几乎不能称其为峰，第十二个皇帝溥仪成了末代皇帝、亡国之君。”原载：www.gannankanyu.com 易海一黍原作，转帖敬请保留原载地址和原作者署名。）
　　其实，从风水术的角度来分析，这种说法是牵强附会的。风水术认为“富贵都在龙身上”，后帐的峰多峰少，与所荫生代数是没有关系的。地运的长久与否，在于“倒排父母荫龙神”的节数多少而决定后裔发达之代数。
　　 惜本次考察没有登上龙身审龙，所以无法从风水角度来分析清王朝各代的兴衰。
　　 更重要的还在于冥冥之中，自有天数存焉！原载：www.gannankanyu.com 易海一黍原作
　　清永陵形峦（按：没有形峦的称谓只有形法或形势的称谓或术语）上的明显缺陷是青龙方低伏，白虎方的朝山——烟筒山居午位，巍然屹立，明显带有阴盛阳衰的特点。（按：非也！）加上后建的清东陵同样龙弱虎强。此与清朝皇室后代女多男少，并连出两个皇妃司政，最终因女人当权而亡国有着直接的关联。
　　 天意乎？还是巧合乎？原载：www.gannankanyu.com 易海一黍原作，转帖敬请保留原载地址和原作者署名。）
简评：
　　 （1）“巨门星体”出自于〈〈疑龙经〉〉、〈〈撼龙经〉〉，而这二本书是冒杨公伪作。说明他不懂杨公典籍。
　　 （2）“风水术认为富贵在龙身上”。按：此属江湖风水书之说。富贵不仅仅在龙身上（内气），还取决于龙的外在环境是否聚生气（外气）。
　　 （3）“节数多少，而决定后裔发达之代数”。按：此为现代江湖风水所说，还有一说，就是节数多少来说明房份，即第一节是大房，第二节是二房的说法。
　　 （4）“地运的长久与否”。请问，何谓“地运”，是否三元九运？在杨公风水词条里没有，这是江湖“风水”的东西。
　　 （5）“倒排父母荫龙神”。按：有说荫龙位，出之于冒杨公伪《天玉经》，是毫无义理的。何谓父母？如何倒排？都不可荫龙神，这是抄袭的东西，非郭杨风水。
　　 （6）“龙弱虎强”。按：未知出之何典？杨公风水没有。
　　 （7）“此为清朝皇室后代女多男少，并连出两个皇妃司政。”按：凡属风水典籍，或江湖“风水”书，都无此说法。杨公《玉尺经.原著》仅有“酉巽发聪明之女，震庚产威武之男”的文句，而没有如此的江湖“风水”话。
　　 （8）所谓“连珠穴”，是江湖风水之说的鸡猫狗形，而杨公风水是“势来形应”的形。
　　 （9）此外，《葬书》曰“土地之山……”、“葬山之法”却系录自拙作《葬书.原著.李定信考证》。而“到头开肩，展开金水连珠帐”，“巨龙含珠之穴”、“巨门星体”，“禄马貴人”……等，都是江湖“风水”书内的东西。
　　 2、理气方面原载：www.gannankanyu.com 易海一黍原作，转帖敬请保留原载地址和原作者署名。）
　　 来龙：亥山正针，己亥龙入穴。
　　 水神：明堂前朝山脚下，苏子河从左前方的东南流来略呈弓形抱穴横过，流向西北而去。随龙水从天盘寅甲方上堂，两客水分别从甲、乙方朝来，在甲方与随龙水会合后在远方横过穴前，水口天盘未坤，下砂强硬兜收有力，水口呈犬牙交错之形，河水九曲而出。原载：www.gannankanyu.com 易海一黍原作，转帖敬请保留原载地址和原作者署名。）
立向：亥山巳向正针，扦己亥木穴，坐辛亥分金向。
　　 玉尺经云：“官旺聚局，禄享千钟。” 清永陵在理气上龙生水旺，正合“金羊收癸甲之灵”。
　　 努尔哈赤及其子孙得此陵墓风水之荫，成就了建立一代王朝之霸业，富享天下，统治中国时间长达267年之久。
　　 简评：
　　 ①“来龙：亥山正针”。按：正针，是指地盘，亥山正针，意味着亥山还有中针或缝针，以及还有歪针和斜针。在郭杨风水的词条里是找不到的。
　　 ②“已亥龙入穴”。按：只有“已亥龙入首”。称“已亥龙入穴”，非但没有这样的术语，而且用肉眼也不可能看见已亥龙钻进阴阳宅之穴内。
　　 ③“随龙水从天盘寅甲上堂。”按：从天盘，找不到寅甲的双山。
　　 ④“水口：天盘未坤。”按：天盘寅甲，未坤双山在天盘是没有的，在人盘寅甲与天盘艮寅都是与地盘寅支同宫。在人盘未坤和天盘丁未，都是与地盘未支同宫。
　　 ⑤“苏子河从左前方的东南流来略呈弓形抱穴横过，流向西北而去。”按：以方位而言，水口未坤，是在西南。以亥山而言，未坤在正西方。
　　 ⑥“立向：亥山巳向正针。“按：其错误如前述。外界人士称正“中”或“不兼”是没错的。亥山巳向正针，难道还有歪针和斜针吗？可证刘逢然连风水术语都不懂。
　　 ⑦“坐辛亥分金向。“按：这一词语是无法解释的。前述坐已亥此说坐辛亥。“分金向”，所有的风水或“风水”师也懂不了。遍查罗盘，七十二龙已亥之下，在百二十分金仍然是已亥，有些罗盘是在已亥、辛亥界缝。在巳向，七十二龙是癸巳，百二十分金是己巳，有些罗盘在己巳辛巳界缝。何谓“坐分金向呢？可证是自造假东西以惑众。
　　 ⑧ “午方烟筒山”。按：午方烟筒山为木局死山即黄泉山（注：杨公风水视四死方为黄泉，八墓绝为八煞），这就意味着主应败绝。
　　 ⑨ “官旺聚局，禄享千钟”。按：《玉尺经.原著》为“官旺聚局，食禄万钟”。这样说来，刘逢然先生少算了清代皇帝九千钟，人家后代是会找他算账的，而且据他提供的资料来看，仅有临官水而无帝旺水，谈不上官旺聚局，兼之有黄泉峰朝拱，主败绝。据此，何来“官旺聚局“呢？
⑩特别是“配上罗盘，从卫星图上粗略看来龙，缠护堂局和水神”按“这就骗人太多了。卫星图及其碎部是不可能配罗盘定方位的。即使大地测量图也不可以配罗盘看风水。据《初访清永陵》载的内容，应该是100%以上是非杨公风水？为什么？因为他知道“龙弱虎强”是主女多男少。而不知道还有 “白虎穿堂，单死少年郞”，“白虎高于龙，妇女撑家门”、“青龙万丈高，煞气都要跑”……等等之说呢。

附罗盘示例图：

12、 警惕《周易》成了江湖术士欺骗人民的工具

李定信

　　提起《周易》，在康梁维新前的（小）学堂毕业生都是熟知的，康梁维新后到二十世纪六、七十年代，一般知识分子不知道有什么《易》不《易》的。我国进入改革开放年代后，解放思想，长期封闭保守的社会科学打开大门，在八十年代掀起研究《周易》的高潮。我于1991年也买了一本清代宋书生（光绪壬辰（1892）年进士）所撰的《周易要义》，想重读《易经》。开卷一阅《前言》，“……《要义》之撰述，费时近三十年……”。哎呀！心想人生苦短，一本《周易要义》竟如此耗人时光和精力，便弃之于书橱。 1996年我从福建回赣州，竟受聘为赣南易学研究会的“高级顾问”，真感“受之有愧”。
　　 记得邵伟华先生曾一度被人称为“易学泰斗”，当时的学生名册列有四万多人，每名学费500元，仅招生一项就捞进了二千万元以上。这“泰斗”非但以数年的劳动远远地超过了宋书生三十年的撰写《周易要义》的劳动价值，最坏的是带来了江湖术士的眼红，全国各地纷纷成立周易研究会。
　　 近几年来“研究会”少得多了，我这个“高级顾问”也塌了，邵伟华先生也不“泰斗”，回到了本行“预测“。
“预测”的本质就是“测”，不是什么肯定的东西，我的学生就有数名精于周易预测的，其中还有硕士研究生，他们一起共测同一事物，可以肯定所测的结果会不一样。虽然如此，但我不反对，因为这是我国祖先的发明，在古代起了很大的作用。保护我们的国粹，是每个炎黄子孙应尽的责任，同时也是权利。
　　 若是利用《周易》去搞风水，却是挂羊头卖狗肉。因为《周易》与风水是两码事，从历史方面来说，无疑是先有《周易》而后才有风水。从其本质方面来说，《周易》是卜卦，是以主观意识决定客观存在，而郭杨风水是以客观存在的风水条件为因，来决定风水吉凶的果，是客观存在反映主观意识的文化。可恨的他们并不是挂《周易》的名而行郭杨风水，所行的是江湖“风水”，因而挂羊头卖狗肉是名符其实的。
　 为了保护国粹而研究《周易》是名正言顺，而且是炎黄子孙必须做的事，尤其研究古代文化，研究《周易》的精义，如同宋书生那样，虽然化了三十年的时光，是光荣的，有功于国家民族的。
　 像XXX先生那样，挂“国际易学研究会”的招牌，而搞“风水”，他的心地是不光明的。 记得XXX与司马南先生，在齐鲁电视台的辩论，对他被司马南咄咄逼人之势所难倒之窘状，我心生不平和同情，可是他没有吸取教训，仍然到处发文开会，挂《周易》的羊头卖江湖“风水”的狗肉，向大家乞讨，实在给风水界丢脸，失去社会的信用，给风水带来的严重后果，让人们看了他所推销的江湖风水货色后，难免发出感叹，唉！“风水就是迷信”!试问，风水界某些人用伪劣风水搞乱人们的思想，“风水就是迷信”这一说法，何时才能在《辞海》中的“风水”解释中驱逐出去呢？
　 科学来不得半点虚伪，借《周易》之名，行推销“江湖风水”之实，其真实面貌随着时间推移，将大白于天下。

13、略谈“阳龙配阴水，阴龙配阳水”的错误

李定信

14、神秘的中国“风水”罗盘谬误多多

李定信

　　15、关于中国风水罗盘盘面注记的大空亡和小空亡问题

李定信

16、略论“风水”先生的断决

李定信

17、搞风水走正道
　　　　　　　　――给风水界从业人员的友善提醒

李定信

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 李定信
　　　　　　　　　　　　　　　　 二○○六年二月五日

　　　　　18、风水：搅起学术争鸣冲天浪
―――　读《中国国家地理杂志风水专辑》有感

李定信

新春伊始，中国国家地理杂志2006年第1期出版了风水专辑，这期杂志一面世就引起国内外风水研究者的极大关注。一时洛阳纸贵，成了读书界畅销读物。本人多方求购无果时，幸好东南大学李仕澄教授寄来这期杂志，让我一饱眼福，读后大快人意。
　　 　　首先，我佩服中国国家地理杂志这种敢为人先的学术勇气和胆略。我通读全部文章后，觉得编辑精心了策划这期史无前例的系统介绍风水的杂志。以客观公正姿态选择、组织了国内知名学者、专家就中国风水的历史渊源和发展轨迹及与人类生活影响等方面进行了全方位的介绍。可贵的是编辑没有带任何学术倾向，由持不同意见的学者和专家作心平气和的探讨。
　　 　　再就是这期杂志正逢国内媒体对风水热褒贬不一之际，刚好此时人们也在担心是不是风水热面临高压态势将退热或打入冷宫。“百家争鸣，百花齐放”，是一个正常的学术交流氛围，但是这种氛围对于国人来说，不是想有就有的，特别是对于风水，不少人思想上还有根深蒂固的偏见，认为它是封建迷信，使它的研究和运用一直在地下状态中进行，而中国国家地理杂志深知国人对风水现象有挥之不去的情结，正如该期杂志开篇文章是《风水：中国人内心深处的秘密》所说的那样：“ 尽管每个民族都有自己的理想居住模式，但还没有一个民族像汉民族那样形成了一整套关于理想居住模式和墓葬的吉凶意识和操作理论，也就是风水说。在英语中，找不到对应“风水”的词汇。可以说风水是中国人独有的文化。
　　 …　…　如果从文化和美学的角度看，就会发现风水并不是荒诞不经的。至少看出了风水的美学价值和对心灵的抚慰价值。”尽管风水理论、实践上不可能全是符合现代科学解释，但它如中医一样有其独特的理论体系和思维方法，良莠混杂，也是如同世界上其它民俗现象一样内含精华和糟粕。对待风水现象，就要有一种宽容的态度，基于此，我欣赏中国国家地理杂志让各种观点同时登场，从而为读者提供了解风水的多种角度与视野。这种作法充分体现了编辑尊重读者和相信读者判断力的风度。这就让我联想到一本颇有影响力的杂志前不久在分析党内个别贪官腐败分子劣迹时，把他们当政之时为巩固权势迷信风水的作法，全部怪罪于风水误导了他们走向犯罪深渊。这一文章作者不知对风水有多少了解，就如此对风水深恶痛绝，兴师问罪？　
　　对于学术争议的话题，你要有发言权起码你对所涉及批判的现象有个全面认识，只从习惯思维上论定风水是迷信东西，就是学阀作风。当今，风水同易经、中医一样已经逐渐走进美国人世界，我们作为风水的发源地却不加重视，加以研究和发掘，这不是一种妄自菲薄的心态吗？诚如单一蔷指出的那样：“日本人要把风水申报为世界遗产的消息，就像韩国申报端午节一样。但在其源头的中国，我们还在争论风水是不是科学这种假问题，看来我们还真是出了问题。”
　　我作为研究中国风水60多年的一介草民，从上个世纪90年代在香港出版发行了《中国罗盘49层详解》后，在整理郭杨风水学识和操作规程上尽了微薄之力，现撰写了系列风水研究书。最近，我阅读了许多研究和关心风水的学者和专家们的文章，从他们的学术观点来看，对风水褒贬不一或不褒不贬，这种学术态度都是正确的，人们对一种文化现象有不同的认识，都属正常。无论是孙瑞灼先生对南京大学举办建筑风水培训班一事大加抨击，还是司马南先生在一次电视谈话节目上向巨天中所持的风水论横加指责，从动机上看是痛恨目前某些江湖风水师愚弄百姓的作法。但是，从客观上来讲，现在人们所谈论的风水不是本来面目的风水，或者说是只知其一不知全貌，只见树木不见森林。据我积60多年研究中国正宗郭杨风水理念的经验，可以说，当今一些风水师根本不懂风水，他们掌握的风水知识仅是皮毛，或假借风水大师的名义骗人钱财。其实，由郭璞首创风水理论，经杨筠松加以完善并付之实践的中国风水，体现了朴素唯物辩证法。所憾正宗风水所传至今变形走样了。据我考证，书坊可见的风水书，都是江湖“风水”书，七拼八凑。以郭璞的《葬书》来说，传到后世的版本，人们往往以《四库术数丛书》收录的版本为准，但这已是经过南宋蔡元定篡改、元代吴澄所谓删正的三篇本，已与原本面目全非了。
　　我统读中国国家地理杂志的风水特辑后，就觉得还有不尽如人意之处，就是没有哪怕是粗细条地反映中国正宗风水的脉络。所幸风水界有句行话：“世界风水在中国，中国风水在赣州”。按理说，这本全面介绍中国风水的专辑，却没有丝毫反映杨救贫、曾文辿、刘江东等在江西赣州弘扬风水的活动轨迹和业绩。这从一本专门反映风水的专辑的内容上来说，就有所欠缺。国内外风水界人士都知杨筠松和其子弟在赣州留下了不少风水建筑标本，但是在这本专辑上没有得到反映。
　　中国国家地理杂志辟开生面为风水出了专辑，这是载入史册的事情。目前，不少普通读者纷纷抢购这期风水专辑这期杂志，全国书市上均告脱销。这就说明编辑的眼光具有超前性。根据这种状况，是否考虑增印，以满足读者的需要。再就是，风水界还期望再作后续探讨，全面深入进一步介绍风水知识。如果有此机会，我将毫无保留地把自己研究正宗郭杨风水理论的成果展示，以促进、繁荣风水学术发展，为营建人类和谐社会作出贡献！