（一）、告网友词：
　　《风水追真》栏目是专门为普及正统杨救贫风水学有关基础知识，公开解答网友提出的疑难问题，加强学术交流而设立的互动窗口。欢迎网友阅览和参与。诸网友有何询问，可通过本中心E-mail联系。谢谢！

杨公高徒刘江东墓考证纪实

　　关于刘江东，所有风水书的记载，都是上牢人，历来不知上牢是什么地方。1999年夏，门徒刘东泉告知刘江东是他们八世祖，于是我带刘东泉等人即赴于都县葛溪乡的上脑村进行考证。
　　《刘氏族谱》载：“渊则公……我脉祖，字江东，号白头，又名子升调市，别名漆碗，世称见道先生。唐中和四年（884）甲辰，二月初五生，殁于宋开宝五年（972）壬申二月，寿89岁，娶江氏、侧室陈氏，合葬天子岭，望江虎形王字穴……
　　……公与全播共为卢王参政时，杨筠松避乱至虔州，为防御史卢光稠葬父于石人坝，因此，遇杨公同会文辿、胡矮仙等肄业授术，遂得其秘……。”
　　该墓碑注记：中行“七世祖刘公川鲁老府君，八世祖刘公江东老府君之墓”右行：“生殁载谱，巽乾向兼已亥（山向有误），吉度分金”，左行：“公元一九八一年重修”。墓址：尚书奄屋背。
　　该墓穴情：
　　水口：庚酉宫　　入首龙：已巳
　　朝堂水：右癸丑水倒左
　　朝应峰：艮、庚、酉、酉、辛、戌、乾、亥
　　墓情判断：生养水朝堂，当主发丁。辛乾二峰为荐元官贵，《玉尺经》云：“荐无官贵透空，应是才高不第”，而此为尖齐高耸，当主名登榜首”。 （下为相关考察照片）

刘江东所扦刘氏宗祠考证纪实

　　水口：丁未宫
　　入首龙：因水土流失，未明。
　　朝堂水：左乾亥，甲卯二水倒右
　　朝应峰：亥、艮、甲、卯、乙、辰。（乙峰低陷，欠秀）
　　坐穴扦向：庚申木穴，扦庚山甲向兼申寅
　　《刘氏族谱》载其形势云“来龙天字岺，脚踏湖江山。左边左旗山，右边旗山面。七星过塅腰带水，前面公案桌，后面笔架山。”
　　穴情判断：
　　1、乾亥、甲卯二水，主丁财两盛，《玉尺经》云：“生水朝堂螽斯千古，官旺聚局，食禄万钟。”又云“迢迢生水贯天罡，不独长房毓秀，曲曲旺神归墓库，亦应仲叔均荣。”
　　2、甲卯乙三峰，本主出帝王之相，《玉尺经》云：“甲卯乙秀拔，独占乎魁元。”所憾甲卯二峰欠拔，乙峰低陷欠秀，科第有限。

左宗棠风水考证纪实

—聪明的风水大师—

　　《辞海》载：左宗棠（1812-1885）清末洋务派和湘军首领。字季高，湖南湘阴人，举人出身……1881年任军机大臣，调两江总督兼通商事务大臣。中法战争时督办福建军务，病死于福州，有《左文襄全集》。
其出生地在湖南湘阴县。
　　水口：壬子
　　入首龙：辛酉木龙（来龙未详，但非“自而下”）。
　　朝堂水：前甲卯，右巽巳
　　朝堂峰：艮甲卯乙
　　所扦辛酉坐穴（经），立辛山乙向兼酉卯（纬）
　　该墓依水口定向为阳差克夫，主应发富而淫乱，不应两江总督。
　　依龙定向属阴错伤妻，主应发富，而独占孚魁元，所憾“难乘清白之风”而主应两江总督。

福建省闽侯祥谦镇双龙村前国民政府主席

林森出生地风水考证

来龙：未详 　　　　　　　　　　　　　　　　
水口：癸丑
朝堂水：甲卯、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉
朝堂峰：丁、坤、庚、酉、辛、乾
所扦甲子金穴（经），立壬山丙向兼子午（纬）
穴情：贪狼步入天罡，百年颐寿。生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。
荐官交峰，登科甲第。庚酉辛秀拔独占手魁元。
主应：在人财方面，本主人丁兴旺，财禄丰盈。所憾其五井祖坟绝百司，故主不旺丁，而旺财。
在仕途方面，主应由翰林而登皇位。（图片附下）

大空亡是否有五行？

山中客发信人(From)： "山中客"
主题(Subject)： (无)
发送时间： 2006-10-09 15:56:17
收件人： ldxing998@tom.com
抄送： (无) 

　　尊敬的李定信大师：您好！我经常看您老的文章，很崇拜您。我想问您老一下，希望您老能回答。您老说十二大空亡龙不能用。可广东的XX先生是您的学生，他的理论和您不一样。他的文章写的空亡龙可用，而且毛主席的祖坟测的结果也和您老不一样。是您老不便透露，这又不象您老的性格。不敬之处请谅解。恭待回音。
                                                                  晚辈拜上

给山中客先生的复邮

山中客先生：
　　所谓大空亡，指的是正针（地盘）十二支气相互二气中间的界缝几何线。在罗盘面的注记是正针二十四山向，八干四维的中间。七十二龙，就是六十甲子龙加上十二空亡龙的总称。在排列方面，六十甲子龙和十二空亡龙，每龙都是平均的各占周天360度中的五度。
　　空亡龙本指的是不占面积的几何线，由于郭杨风水乘生气是乘旺气，相邻二支气的前支是末气，后支是初气，因此空亡龙和六十甲子龙一样各占五度，十二支的几何界缝也因此不存在了。
据我考证，自清代迄今三百五十余年来，所有风水师包括七十年代前的我和我的老师及师祖在内很少有认识罗盘的风水师。
　　《经书》：“八干四维辅支位，子母公孙同此推”即是指正针（地盘）是一干或一维辅二支，如壬，右半辅亥，属亥气。左半辅子，属子气……。缝针（天盘）是一干维辅一支，如壬辅子，属子气。癸辅丑，属丑气。艮辅寅，属寅气……。（中针（人盘）系赖文俊所创，与正针缝针有异）
　　杨公创缝针，是用来消砂纳水的，它的五行不是正五行，而是分四局的双山三合五行。即137字的《青囊奥语》开章所说的“坤壬乙文曲从头出（水局），艮丙辛位位是兼贞（火局）……。”因此，不懂风水的人说什么三元派、三合派是错误的，说郭杨风水是三合派，等于说郭杨风水只用天盘的“天盘派”是错误的，因为郭杨风水不是专用天盘。事实最可说明问题，在明代以前，全世界没有坐穴大空亡的阴宅或阳宅。

致李大师：台湾客家人郑姓子弟

发送时间：2006-07-10 01:46:33
收件人： ldx9198@gmail.com
抄送： ldxing998@tom.com 
优先级： 

亲爱的李大师您好：

　　晚生是台湾科技大学建筑研究所的博士生，客家人郑姓子弟，今年卅七岁。在机缘下得知您的大名与网站，对您渊博的学识深深着迷。
　　首先报告晚生的研究课题。
　　在台湾客家研究是相当蓬勃的学科。身为客家人，首先想探讨「何谓客家建筑」这个问题。在阴宅方面，台湾客家人有种非常特别的坟茔式样，客家祖塔，里面摆放数以百计的捡骨瓮，以祠堂神主牌之阶梯形式。约是1930年代突然开始流行。其源头未明，也未有学者曾经特别研究。
　　若要对此进行学术探讨，晚生势必要诚实面对以下问题：为何客家人特别流行捡骨葬（从清初各地方志可知），为何会兴建似乎与现行风水理论相悖的祖塔，尤其客家人的赣派风水影响中国东南近千年下，客家人曾是峦头风水的最早信徒。於是翻阅各种古文献，寻找是否有早期素朴的风水学说理论能支持这「捡骨二次葬」与「集中式开门二次葬坟茔」。
　　於是在偶然的机会，发现〈赖公七十二葬法〉，简直如获至宝。其中的第３０葬法，立葬法，提到「闽越徒山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此义。」以及第４２葬法，攒葬法，提到「於深窝处培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁於中，名为乡堂。」，其他还包括若如何葬不得法，将骨色黑烂云云，可以佐证的确曾有一派风水理论，对骨色很讲究，甚至允许开圹检视（如第２２泄葬法）
　　但是对风水学有如一张白纸的晚生，实在无法判断这〈赖公七十二葬法〉的可能着述年代，它来自1796年的江西尹一勺《地理四秘全书》，没有更早以前的文献提过赖公这七十二葬法。尤其这（几乎？）完全形法派的葬法，却挂名着有〈催官篇〉的赖公，仔细审视之，觉得不是同一人所作。
　　由於思索早期赣派与闽派风水的差别，於是寻访得到您的网站，拜读您的大作之後，深深佩服，觉得势必要向赣派风水的权威大师您请教，恳请您稍微提示您对〈赖公七十二葬法〉的看法。是否篇章中的字里行间，透漏它成文的年代？
　　复又因七月１２～２６日将前往大陆，参加由广州中山大学举办的两岸大学生客家夏令营，将前往粤东闽西赣南之客家人聚落区巡游，有机会停驻在赣州，不知能否有幸当面拜见您（可能的日期在七月２３日），想采访您对赖公葬法之真实案例丶捡骨葬与赣南客家坟式的见闻。
　　以上曾於十天前与锺小姐电话联络过，後来忙着校对三种版本的赖公葬法（详附件），并希望能写出一篇小文来考证它，无奈欲完成的小文因才疏学浅而迟迟不能完成，故今只能先向您简短报告如上。附件中另有台湾客家祖塔的若干图片，请您过目。

　　　　　　　　敬颂

　　时祺

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　晚生　郑远祥（森秀）敬上

相关图片附下：

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文章列表

1.《葬书》是否托名郭璞撰写的

2.毛主席风水考证纪实(New:2006年5月25日更新)

3.现场点穴纪实（2006年4月8日更新）

4.蒋母风水考证（2006年4月8日更新）

5.对南京大学培训建筑风水文化师的商榷

6.风水的正确概念

《葬书》是否托名郭璞撰写的

《中国罗盘49层详解》作者李定信撰

　　《四库术数类丛书》收录元代吴澄删改的《葬书》三篇本。经总篡官纪昀等《葬书提要》认为《葬书》非郭璞所撰，而引起近代研究风水的学者，早在上世纪90年代初就掀起了《葬书》是托名撰写的风波，经拙作《晋郭璞＜葬书＞考》考证：《葬书》确是郭璞撰写的。兹录原文于下：

第五章 《葬书》就是晋·郭璞撰的

　第一节 朔源求根

　　种瓜得瓜，种豆得豆，有因才有果。要探讨种瓜种豆的人，必须根据果来找因，即是根据瓜和豆来朔藤求根。要探明撰《葬书》的人，只有根据《葬书》本身来朔源，才有可能找出撰写《葬书》的人来。
　　一、什么人才可能撰写？
　　王X先生说："从《葬书》的行文来看，不像是职业方士所作，而是一位知识分子的手笔，其中的思想似乎也应该产生在宋朝。但此书应该是有所本的，其中所引用的《经》文，其产生年代较古，所以这其中可能融合了几代人的思想"。这话太糊涂了，职业方士难道都不是知识分子吗？或者没有知识分子做职业方士吗？"引用经文较古"，"融合几代人的思想"也是废话。《葬书》这部名著，不融合几代人思想，不集历代的大成，能行吗？"其中思想产生在宋朝"。是毫无历史知识。《葬书》正是给宋代的"理学思想"破坏了。请问"阴阳冲和，或者朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢……等。唐代以上没有而宋朝才有的吗？
　　《葬书》不是一部简单的经典，它的哲学思想和科学性不会亚于《周易》。《周易》的阴阳哲学若没有孔仲尼等人撰写上下经、说卦传……，没有郭璞撰《葬书》，光是伏羲氏周文王的几条杆杆，能起什么作用呢？诚然，孔仲尼和郭璞等人，没有这些杆杆也不可能撰《上下经》和《葬书》。
　　《周易》的阴阳学是《葬书》乘生气的指导纲领，《葬书》乘生气是《周易》阴阳学的具体实践。没有《葬书》，《周易》只能用于卜卦。只能凭偶然象来推断事物。《葬书》才可以古代科学化为现代科学，才可以利用和改造客观自然世界来造福人们。如此重要的经典，一般知识分子能够撰写吗？
　　非但是一般知识分子不能撰写，而且一般具有高等文化程度的职业方士，也不可能撰写《葬书》。像蔡元定、吴澄所谓是朱熹理学家的继承人，汉文程度也不低，可是连《葬书》的主题还弄不清楚。否则，不会如此的擅改《葬书》。把一本好好的《葬书》擅改得义理不通。因此，撰写《葬书》的人，首先就要具备丰富的风水实践经验，从《葬书》的叙文和用字（古字）方面看来，还必需具备高深的古文修养。否则，是不可能撰写《葬书》的。
　　二、唐代撰写《葬书》吗？
　　《四库全书·葬书提要》说："·······惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出"。又《古今图书集成·名流列附录》载："张燕公，唐代，曾为《葬书》作注"。杨筠松《青囊奥语》，曾文辿《天玉经序》与《葬书》议论相似。那么就说明了唐代有了《葬书》而未列入《唐志》，到宋代的《宋志》才载录郭璞《葬书》。无疑《葬书》是出之唐代或唐代以前了。
兹将唐代的地理术书籍的作家姓名及其著作列后。
　　《人子须知》载：李淳风，《小卷阴阳正要》；一行禅师，《大衍历分数》；邱延翰，《理气心印》；卜则巍，《雪心赋》；杨筠松，《疑龙经》、《撼龙经》、《昼图》、《四大穴法》、《六锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》、《一粒栗》；曾文辿 ，《心镜寻龙记》、《阴阳问答》；游潜，《游氏家传启蒙》。
　　《古今图书集成·名流列传附录》载：李淳风，《阴阳正要》，张燕公，曾为《葬书》作注。一行禅师，唐代地理家。刘白头，《海底眼》（《人子须知》载为宋代人）。陈亚知，《拨砂经》。曾文辿，杨筠松徒，《阴阳问答》、《寻龙记》。范越凤，杨筠松徒，《寻龙入式歌》。厉伯绍，杨筠松徒，（应是宋真宗（998－1022时人）。刘淼，字子先，杨筠松徒传给倒杖法。叶七，杨筠松的带行人。邵庭监，杨筠松徒。赖文俊，曾文辿女婿，（《人子须知》为宋人）。曾十七，曾文辿徒。苏粹明，范越凤徒。濮都监，名应天字则巍，号昆仑子，世代居住江西，著《雪心赋》。刘雍，赖文俊徒。廖禹，字尧纯，或云万邦，宁都人，隐居金精山人，作《穴法》《鳖极金精》。（《人子须知》载有前廖禹，乐平人，后廖宁都人，俱号金精）。孙世南，宁都人，廖禹女婿。李五牙，廖禹负笈人。王应元，廖禹。赖白须，宁都人。李鸦鹊，宁都人。钟可期，宁都人。曾道立，宁都人，孙世南徒。李普照，刘雍徒。谢介，王应元徒，有说卜则巍徒。
　　《四库全书》载：杨筠松，《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》。曾文辿，《青囊序》。何溥，《灵城精义》。赖文俊，宋人，《催官篇》。
　　《李本芳传本》载，杨筠松著有《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》。曾文辿著有《天玉经序》。
　　根据上述的风水界名人，李淳风（627-644左右）虽著有《小卷阴阳正要》，但他是天文学家。一行禅师（约665-750），著有《大衍历》，是高僧、密宗之祖，是历法家。还有一个星命家李虚中（762-813），这些人，对风水是外行，而且他们的著作，无论是内容、文章风格，都与《葬书》不吻合，不可能撰写《葬书》。对风水内行的，只有邱延翰（永微650-658时人）、杨筠松（840-910）、曾文辿（854-916）和刘白头（即刘江东（884-972）、卜则巍（南唐923-933）五人。其中卜则巍撰的《雪心赋》邱延翰撰的《理气心印》其内容是本于《葬书》，其语气、文章风格······都有异于《葬书》。唯有杨筠松的《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、曾文辿的《天玉经序》、刘白头的《海底眼》，这些经典的内容，是本于《葬书》，乘生气，为《葬书》的具体实践纲领。
卜则巍的《雪心赋》有"唇、脐、目、尾、颡、腹为三吉三凶，和角、耳、腰、足、鼻、肋为四凶二吉"这与误释郭璞《葬书》。之"鼻颡吉昌，角目（自）灭亡，耳致侯王，唇死兵（其）伤······"是一模一样。
　　再者南唐（可能五代）何溥著《灵城精义》（《四库全书》有载），其卷上《形气章》，与郭璞《葬书》中论的形势似。其卷下《理气章》与郭璞《葬书》的"朱雀"相似，而且与杨筠松的《青囊奥语》和《玉尺经》其义理也有部份相同。
从上述，杨筠松、曾文辿、卜则巍、何溥四人所著作的地理术经典看来，前三者的思想理论主导是郭璞《葬书》。而其文章风格，即古文修养、文序、文词结构等都不如《葬书》。这就足以说明：一、在唐代已经有了《葬书》。二、此三人著述的地理术《经典》是唐代最优秀的地理术经典作品，若托郭璞之名撰《葬书》，除此三人之外别无他人了。
以杨曾的《青囊奥语》《天玉经序》而论，《葬书》是《青囊奥语》和《天玉经序》的主导，而《青囊奥语》和《天玉经序》是《葬书》的实施纲领。只要可能根据《葬书》来撰写《天玉经序》。而绝对不可能根据《青囊奥语》或《天玉经序》来撰写《葬书》。
因此，可以肯定，在唐代有了《葬书》，而不可能有人托郭璞之名撰写《葬书》。
　　三、隋代撰写了《葬书》吗？
　　朔而古，是隋代。隋代（581-618）共三十七年。其地理术书籍的作者及著作，据资料可查者仅有一人。
　　《人子须知》载：隋肖吉著《葬书》六卷。《古今图书集成堪舆部名流列传》载：按《隋书·肖吉传》说："······谨按《葬书》云：气王与姓相生，大吉。今黑气当冬王，与姓相生，是大吉利······卒官。著《金海》三十卷，《相经要录》一卷，《宅经》八卷，《葬书》六卷，《乐谱》十二卷，《帝王养生方》二卷，《相手版要诀》一卷，《太乙立成》一卷，并行于世"。
以《隋书·肖吉传》言及《葬书》云："气王与姓相生大吉"之《葬书》，与璞之《葬书》内容是不同的。但不知《葬书》六卷的内容如何是无资料考究的。但郭璞《葬书》绝对不是肖吉撰写而托名郭璞，因为肖吉撰写的术数类经典是署肖吉的姓名，为什么郭璞《葬书》又不署自已的姓名而托名郭璞呢？同时也可以知道，肖吉《葬书》六卷，一定比郭璞《葬书》的一千六百余字要长得多，而且，肖吉《葬书》是论姓言，而璞《葬书》是论乘生气。因此，肖吉《葬书》也不是郭璞《葬书》。
隋前之南北朝查无风水书的著作。
　　四、晋代是谁撰写《葬书》的？
　　再朔而古，那就是晋朝了，据《人子须知》载："《锦囊经》即《葬书》，晋参军河东郭璞著，宋，西山蔡公订定，元，草庐吴文正公删正。《捉脉赋》，晋·太尉长沙公鄱阳陶侃著，将葬母，失牛，遇异人指牛眠穴，位至三公，今催官说始此。"
《古今图书集成·堪舆部纪事》载：《晋书 郭璞传》以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许，人以近水为言。璞日：当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里，皆为桑田。
璞尝为人葬，帝微服往视之。因问主人，何以葬龙致天子也。帝日：出天子耶？答日，以能致天子耳。帝甚异之。
　　据《古今图书集成 堪舆部名流列传附录》载："郭璞，晋代，字景纯，著有《葬书锦囊经》；陶侃，晋代，字仕衡，著有《捉脉赋》；韩友，晋代，字景先，舒城人，是个读书人，师从伍振学习《易经》能图宅相家。"韩友仅从师学《易》会图宅相家而已，决不可撰写《葬书》。
　　《辞海 P501》载："陶侃（259-334）东晋庐江浔阳及（今江西九江）人，字士行（或作士衡）初为县吏，渐至群守，永嘉五（311），任武昌太守，率军讨杜弢，调任荆州刺吏，三年讨平杜弢，为王敦所忌，调任广州刺史，朝夕习劳，敦败，复还荆州，后苏骏祖约作乱，调军协助收复建康（今南京）升任荆江二州刺史都督八州军事，一生精勤吏职，常勉人惜分阴，为人所称。"可见陶侃是武官、撰风水典籍《捉脉赋》，仅属形法一部份，大有未摸《葬书》的可能性，再者《捉脉赋》署名陶侃撰《葬书》为何不署自己的名撰《葬书》呢？晋代除"世人比之诸葛孔明"的陶侃外，别无撰《葬书》的人才。
郭璞呢？
　　据《辞源》载："郭璞，晋，喜（今属山西）人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，真文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天学传注》、《楚词注》、《尔虚上林赋注》数十万言，后为王敦所杀。"
《辞海》载："郭璞（217～324），东晋文学家，字景纯，河东闻喜人，博学古文奇字，又喜阴阳卜筮之术，东晋初为著作佐郎，后王敦任为纪室参军，敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，为敦所杀。王敦卒一追宏农太导，擅长诗赋。所作《游仙诗》对神的境界的追求，表现优生避祸的心情。词赋也较有名，所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》，集《尔雅》学的大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中，又有《方言注》，以晋代语词解释古语，可考见汉晋语言的流变。另有《山海经注》、《穆天学传注》原集已佚。今传《郭宏农集》，系明人所撰。"
由此可见，郭璞非但在文学方面为东晋之冠，诚如《辞源》所说，其文学为术数（按：其实风水并非术数）所掩，风水一词，首先就是出之于《葬书》。郭璞作《尔雅》注、音、图、图赞，是我国最早解释词义的专著，而且对训诂非常精通。
　　所谓"训诂"，也称"训故"，"诂训"，是解释古书中词句的意义。用通俗话来解释的叫"训"。如《尔雅·释水》"****为澜，小波为沦"。用普通通行的话（普通话）来解释方言的叫"诂"。如《尔雅·释诂》，"乔、嵩、崇，高也。《方言第一》，觉、晓、哲、知也"。楚谓之觉和晓，齐宋之间谓之哲。
　　郭璞不仅在文学和训诂学为东晋之冠，其所作《山海经注》十八篇，内十四篇战国时作品，余《海内经》四篇，是西汉作品。其内容主要为民间传说中的地理知识，保存了不少的远古神话传说，对古代历史地理，中外交通，民俗，神话等的研究，均有参考价值，其中的风物记录，是世界最早的有关文献。
　　综上所述，晋代撰《葬书》者，除郭璞外别无他人。

　　第二节 水落石出

　　《葬书》是否郭璞写的，我们再来分析一下郭璞的情况。
　　一、郭璞有撰写《葬书》的可能性
　　（1）当一个人有了某些成就，尤其是特有的创造发明，一定会使用文字把它记述或加以论说：这就好比现在的发表论文，这种现象是不依任何事物的驱使，而是自发的本能。郭璞是会撰写《葬书》的。
　　（2）为了自己的成就，光辉于社会，郭璞会撰写《葬书》的。
　　（3）为了自己的成就，遗传给后代，或传给学徒等的继承人，郭璞也会撰写《葬书》的。
　　（4）古人把地理术视为神术，皇朝一定独占，饬令郭璞撰写《葬书》收禁宫中。
　　（5）郭璞也有可能向皇朝献媚撰写《葬书》。
　　二、郭璞也有可能没有撰写《葬书》
　　（1）视《葬书》为神术，撰了《葬书》会失秘，因而不撰《葬书》。
　　（2）为王敦所杀，来不及撰写《葬书》。
　　三、结论
　　郭璞的第一种撰写了《葬书》的情况，应该是符合客观存在的。第二种没有撰写《葬书》的情况，应该不会产生。因为郭璞生前已经撰写和注释有了那么多的诗词。一般著书立说的工作，应该摆在首位，有暇余时间才会做注释工作。而且，相墓的书《葬书》是他本职的书。因此，在郭璞未做注释以前，早已完成了《葬书》的撰写工作。从朔古来看，自唐朝朔至东晋，即自东晋至唐末，能够撰写《葬书》的风水家，除郭璞外，别无他人。以宋代理学家朱熹的高徒蔡元定，尚且不理解郭璞《葬书》的主题"乘生气"，以致误删错释郭璞《葬书》，因而《葬书》可以肯定是郭璞所撰。
　　《葬书》为什么自宋如出呢？很简单，这种能出皇帝的宝书，岂能流传于民间，直至杨筠松来赣州授徒传术才窃"禁中玉函秘术"传授其徒，而至宋代泄秘民间，又为蔡元定胡删乱改，面市的《葬书》是元代吴澄删改的三篇本，其本来面貌已冤沉海底。

毛主席风水考证纪实

李定信

　　考察一代伟人毛泽东主席风水是我从事风水几十年来的愿望，同时，毛主席的阴阳宅建设，是国家重点保护文物，属我国重要的民俗文化之一，加上世人纷言其风水如何奇特，更激起我的心情迫切亲临实地考察，以偿夙愿，再则以杨公风水理论验证毛主席风水的吉凶，反证杨公风水理论的科学性，以澄视听。

　　此次赴湖南韶山参加考证毛泽东风水的人员，有我和内人袁开秀、门徒盛新两夫妇以及广西门徒刘星远、西藏工作的门徒赵文六人，盛新因业务关系，由深圳飞新疆等地再转飞长沙，刘星远乘大车到长沙，赵文2006 年4 月25 日由西藏飞长沙，我于 2006年 4月 24日凌晨 一点到长沙，刘星远约八点到达，盛新夫妇于十一点到达，即集中赴韶山等侯赵文，25 日晨大雾遮天，尤如黑夜，下午6 点到韶山，风雨交加，天气恶劣，彼时天气转冷，下冰雹，赵文于二时抵长沙，延至晚八时才到韶山。

　　4 月26 日，天气晴朗，我们一行约九时乘车赴滴水洞风景区，第一道课题考证毛泽东祖父毛翼臣墓。

　　我们一行六人，沿石阶而上，约登七百余石阶，高约二三百米，抵达该墓地。

毛泽东祖父墓

　　一、该墓地名为虎歇坪，经勘察，穴情如下：

　　1 、势与形方面：

　　来龙气势磅礴，至一峰顶下降约10 米处过峡。墓位于峡右侧凹地。群龙峰顶环抱，为罗城立锥形上宽下窄。水口位于正前方，形似交牙。龙势从左砂下奔，形不聚气。

　　2 、理气方面：

　　①水口位于缝针乙辰宫位

　　②入首龙，壬戌水龙

　　③朝堂水：左为艮寅水，右为丁未水

　　④朝应峰，壬、丑、艮、乙、巽、丙、午、丁、未诸峰，以壬、丙二峰高耸。

　　⑤来龙证穴： 经测定，起祖于戌峰，壬戌出脉，经已酉丁亥，丁亥、壬戌、乙酉诸龙驳换而至壬戌龙入首。

　　⑥穴情分析：

　　在形法方面，无脉线入穴，当属阳差，主克夫。内气未聚，堂气扩散，主应吉凶微弱。在理法方面，朝堂水左为病水，主病害，所幸清澈无凶。右为养水，《天机赋》云："贪狼步天罡，百年頣寿，当主长寿。

　　朝应峰，无贵峰朝应，当不主功名。乙、巽二峰为墓绝二峰朝堂，《逐吉赋》云："剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八煞之方，反遭杀身之害。"所幸秀丽而非剑戟牙刀，因而无害。

　　⑦穴情断诀：上述穴情，因龙身生气微弱，吉者不吉，凶者不凶，穴情一般。

　　⑧穴情总结：据湖南省韶山管理局《毛泽东祖父墓》载："毛泽东祖父毛恩普，字寅宾，号翼臣，生于一八四六年……一九 O四年因病去世……一九一二年立碑为志……。"据此，该墓属毛泽东的后天风水。其碑文所载向为"内辛山，外戌山"，江湖术士一般所谓内向是指棺柩立向。外向，是指碑石定向。以二徐（徐世颜、徐善继）正五行论，辛山属阴金，戌山属阴土。以郭杨风水论，辛山属十二支酉支和戌支大空亡，戌山不兼属戊戌木穴。

　　二、墓情断诀：

　　设棺柩正确的坐穴定向，为戌山辰向，坐戊戌木穴断诀如次：

　　①入首龙与水口不同卦，属阳差克夫

　　②朝堂水艮寅，属临官，主财禄，丁未水属墓煞水，水口为木龙衰宫，墓水冲衰，主衰退。

　　③朝堂峰为病死墓绝峰，峰高耸加之墓水朝堂，主三房应福。

　　总断诀该墓，三房稍主发财禄后，而衰退。

　　见效于亥卯未年。

　　我们一行六人旋即下山，即赴毛主席曾祖母坟地

毛泽东主席曾祖母周氏墓

　　（一）势与形方面：

　　该墓位于滴水冲铁子山穿坳，来龙降势约15 米为墓址，再降势1米过小峡展气起一圆墩，江湖"风水"术士称之为案，显系过山。《葬书原著》中说的"五不葬"，因与乘生气有悖，改为"五不宜葬"，即 童、断、石、过、独。因龙气未聚，继则直趋降势至一号楼（毛主席在韶山的旧居楼）。

　　罗城周密，虽非宽平如掌，然较之祖父墓堂底要宽大，其水口位于右前方交牙封闭。

　　（二）理法方面，经罗盘测定：

　　①水口位于缝针艮寅宫

　　②入首龙系甲午金龙

　　③朝堂水，左为艮寅水，右为丁未水。

　　④朝应峰为壬、丑、艮、乙、巽、丙、午、丁、未诸峰，其中以壬、丙二峰较高耸。

　　⑤来龙证穴：因无路攀登而未进行。

　　⑥所扦戊午火穴。

　　（三）穴情分析

　　论水，艮寅水是金龙绝水，所幸悠扬清澈当为无害。丁未水是六秀之一的冠带水，主应出秀士。《天机赋》说"小赦文进，贡福于小男"，即　福延伸至三房。论峰，均不 适宫位，主平。

　　（四）墓情判断，本系金龙，当扦金穴，其所扦为戊午火穴。

　　论水，艮寅为火龙长生宫，水出艮寅是谓"冲生"。本主绝嗣，所幸丁未水属衰宫破长生，所主应为损丁不绝嗣。

　　勘察完毕，刘、盛二弟子证龙未返，赵弟子下山采购午餐，我与小袁先下山到龙泉区管理处休息，承蒙管理人员的热情接待，同时他们欣然引导勘察毛主席曾祖父墓。

毛主席曾祖父毛祖人墓

　　（一）势与形方面：

　　该墓位于滴水冲龙头山沟垞中乳庚山，系迁葬之墓，势微形不应。

　　（二）理法方面，经测定：

　　①水口位于缝针甲卯宫

　　②入首龙为癸酉金龙

　　③朝堂水，左壬子水，右巽巳、丙午二水。

　　④朝应峰丑、艮、午、庚四峰，其中以丑峰较为高耸。

　　⑤来龙证穴：因时间所限未作。

　　⑥所扦庚山甲向兼酉卯，癸酉金穴，龙水同卦。

　　（三） 墓情判断

　　论水，壬子水为绝水，所幸悠扬清澈无害，巽巳水为长生水，《天机赋》说："生水朝堂，螽斯千古"，即主应子孙绵绵。丙午为沐浴水，所幸悠扬清澈，《天机赋》说："赦文若带桃花，难秉清白之风，悠扬清澈，女反贞贤"，故不凶反吉。

　　此墓所憾者为穴不聚气，作用微小。

　　勘察完三座墓，赵同学从山下送来午餐，我的心情沉重，食欲不振，如此一代 开国元首，为什么没有龙真穴的呢？难道杨公风水不灵验吗？开放的祖父墓和曾祖母墓，应该是较佳的阴宅，可是相反，未开放的曾祖父迁葬墓反较已开放墓在杨公风水法为佳，于是寄希望于未开放的祖母墓。

　　午饭后，立即由赵同学雇来向导带往祖母墓地韶源水库，展目一观，水库中央一脉雄伟降势，周围峰峦秀丽，但原路被水库蓄水淹没，由山垇小路攀登而上，坡度在45度以上，由同学们搀扶而上至该墓穴，经勘察：

毛主席祖母墓

　　一、穴情

　　（一）势与形方面

　　墓穴来龙系韶源水库中央来脉，起祖山势如自天而降，为王者之葬，惜势未止，气未聚，而葬上陇。墓穴无形，应为势吉形凶，《葬书?原著》："势吉（周围峰峦秀丽高耸）形凶，祸不旋日。"

　　（二）理法方面，经测定：

　　①水口位于缝针丁未宫

　　②入首龙为辛丑土龙

　　③朝堂水，左丙午，右辛戌二水

　　④朝应峰为丁、未、壬、子，以丁峰最高。

　　⑤来龙证穴，起祖于亥峰，丁亥龙出脉，驳换丙子龙，至辛丑入首。

　　⑥所扦丑山未向，坐已丑火穴。

　　（三）墓情分析：

　　①来龙势如自天而下，本为王者之葬，所 撼穴未的

　　②朝堂水丙午为旺水朝堂，《天机赋》云："官旺聚局，食禄万钟。"当主财禄丰盈。辛戌水属墓煞水，所幸悠扬清澈，当不为害。而水口处于丁未衰宫，当主衰退。

　　③论峰，惜丁峰高耸秀丽，不当宫位。壬峰主出秀士。

　　（四）墓情判断：

　　该墓主财，兼出秀士，应于二房，渐次衰退。

　　毛主席出生于1893年，毛祖母刘太夫人殁于 1884年，属于先天风水。

　　勘察完毕，已临黄昏，因非王者之葬，我的心情尤加沉重，立即下山，至韶源水库堤坝，天色已晚，内人袁开秀和盛英新的太太小张，立即告知一个新闻，据该村毛泽留医师反映，毛主席的出生地故居就在对面，这个消息令人振奋，在天色朦胧中，我们赶赴该地，令弟子速测左旁朝应峰是否乾、壬、子、癸峰，住宅坐穴是否相符，哇！果然如愿，我的心情，豁然开朗，决定明日清晨详堪，即回住所。

　　由于整天爬山越岭，疲劳过度，一眠天晓。早餐后，立即驱车毛主席出生地――韶源故居，临现场，弟子们忙于测方。

毛主席出生地故居

　　一、势与形方面

　　该宅来龙雄伟，群峰环绕，水口紧锁。

　　二、理法方面

　　①水口位于缝针巽已宫

　　②入首龙：乙酉，坐乙酉穴

　　③朝堂水，左壬子，右丙午，同趋巽巳宫

　　④朝应峰，左为临官及帝旺卦四峰雄伟、秀丽、高耸，面向丑、甲二峰尖齐环拱。

　　⑤来龙证穴，由刘、盛、赵三弟子严谨进行。其少祖壬峰、丙子龙出脉，又复丙子，峰腰鹤膝，二过其峡，直奔乙酉龙入首，兼之随龙水悠扬清澈，双双护送交会， 诚为龙真穴的之王宅也。

　　勘察完毕，雨微， 适毛泽留医师来临，据云："毛主席临盆时，村内老人皆目睹天上有颗星降临该宅。"并告知，毛主席出生三岁后，随父母迁居于新购毛宅，即今开放的1961年国务院公布的"毛泽东同志故居"。

　　毛主席出生地故居勘察完后，个个心满意足，兴高采烈，为获取有关毛主席的资料，驱车韶山冲西隅，滴水洞口的木梓山下，已开放的毛震公祠，取得一些资料后，立即转赴勘察开放了的"毛泽东同志故居"。

　　车临水口，雨渐大，目睹游客骆驿不绝，特别是某校学生，身穿雨衣，整队而入，我们决定先勘毛主席父母合葬墓，依据路标，沿石阶而上，至一峰顶，即为毛主席父母合墓葬地，许多游客焚香凭吊。

毛主席父母合墓葬

　　（一）势与形方面

　　该墓位于"毛泽东同志故居"右侧象鼻山上，系一来脉展气之峰顶，下约一米处。显系势未止，而形未具，属童、断、石、过、独五不宜葬之过山。水口敞开。

　　（二）理法方面

　　①水口位于缝针巽已宫

　　②无入首龙

　　③朝堂水，甲卯水自左倒右

　　④朝堂峰，甲峰高耸秀丽，乙峰次之

　　（三）墓情分析：

　　该墓有违《葬书原著》："垅葬其塶 "之旨，初葬养尸黑骨主凶，久之骸骨无存，不主吉凶。勘毕，沿脉沿阶下山至"毛泽东同志故居"。

　　下山时天雨稍停，故居挤满了参观游客，我们只得在门前勘察。

毛泽东同志故居

　　（一）势与形方面

　　故居后山绿树蔽天，无法观势，一派生气，所憾大开水口，明堂欠广。

　　（二）理法方面

　　①测得 水口位于缝针乾亥宫

　　②朝堂水为癸丑、甲卯、乙辰三水

　　③朝应峰为子、丑、寅三峰低小方园

　　④根据水口宫位，应立丁山兼午，坐戊午火穴

　　经测定所立向为丁山癸向，坐穴大空亡。

　　（三）宅情判断：

　　据上述穴情，甲卯水悠扬清澈，主"女反贞贤"。癸丑属养宫水，乙辰属冠带水当主秀士冠带。明堂欠广，容量不大，所扦并非戊午火穴，而是丁山大空亡，当主年久衰败。

　　总论：

　　一、先天风水（为本），当属毛主席父系和母系二者风水，因资料所限，谨将父系风水述下：

　　①阴宅

　　曾祖父墓，巽巳长生水，主发丁（水小势微）

　　曾祖母墓，水破长生主损丁。

　　祖母墓主财，出秀士，荫及二房，渐次衰退

　　②阳宅毛主席出生地故居

　　主出秀士、财禄、魁元王者之宅

　　二、后天风水（为辅）

　　①阴宅

　　祖父墓：主克夫，三房主发财禄，渐次衰退

　　父母墓：初葬养尸，黑骨不吉，久之骸骨无存，不主吉凶。

　　②阳宅："毛泽东同志故居"主应年久诸事衰败。

　　毛主席是开国元首，丰功伟绩，永载史册，毋需多述，其风水与命运，智者心明，读者可推而知之。

现场点穴纪实

　　阴宅点穴，一般在垅龙（山地龙）进行。阳宅选址，绝大多数在支龙（平地龙）进行，点穴的方法，在拙作《杨救贫风水术操作规程》中作了介绍。
　 《葬书原著》（下称原著）说：“势为难，形次之，方又次之。”所谓“势”，指的是“势如万马，自天而下，势如巨浪，重岭叠嶂，以及若水之波，若马之驰……”所谓“形”是指通俗说的乳、突、窝、钳。虽然其中的窝与钳是不能说明气蓄，但基本上说明了“形”。
明清以来所说的狮形、狗形、虎形、猫形、龟形等，是极端的错误，因为这与乘生气的“龙尽气钟”、“形（行）止气蓄”毫无关系，这是由于南宋以来，误释《原著》所致。
　《原著》未段云：“经曰，势止形昂，前涧后冈，龙首之频（误为“藏”），鼻颡吉昌……。”其原意本是“《经》说，来龙奔腾的势静止以后，（势止），其形表现得生气旺盛而高昂（形昂），必定穴前是诸水会聚（前涧），穴后是禽伏兽蹲的山冈（后冈），龙的起祖分支很多（龙首，龙的起祖。之，同支。频，频繁，很多），而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样，表现生气旺盛的势，（鼻，鼻祖，开始的意思。颡，从上到下叩头，从云霄降到地面。吉昌，旺盛的生气。）……
广西民族出版社《地理正宗》误释为“《经书》又说，远势低而近形高，前面有山谷，后面有山冈，是龙头藏身之地。龙形中，葬在龙鼻龙额为吉……”而且把后文“角自（误为角目）”释为龙角和龙目。因而由龙头、龙角、龙目……而演为今释的狮形、狗形、龟形……
　　一、点中了生龙口（穴地）
　　传说中的“生龙口”，在福州长乐一带称为“穴地”。
　　记得是在95年的某日，我从广东回到赣州市慈姑岭寓所，接得门徒邹宗枢的电话，同时又接得东家长乐陈德平的电话，要去迁葬其父的坟墓。问我多少酬金，我说旅差住宿除外酬金5000元。东家要立即起程，不几天我即乘车到了长乐。
　　经过了约三四天的明堂点穴，走遍了长乐附近郊区，最后到名为五竹的山窝，其入首龙为“自天而降，其葬王者”，尽头为一大水库，左右两条随龙水源远而流长，并有多条支流会聚，原来在早数年为学徒池积就在龙尽处，点有一穴未葬。沿脉而上约百余米，在一房子的龙尽处一大堆奇石的前面，发现了这一穴场，形似突穴。
　　择定了吉日，动工的那天，我率门徒邹宗枢（身材高大，详后附介绍）临场监督施工，下午划基完毕后我再三交代，平基深度不得超过20公分。
　　东家陈德平忽然领一位亲友（据说是福清市首席“地理”先生）来到现场。
　　XXX先生，约四十来岁，西装革履，来到现场，把上装脱下挽在左手，整了一整领带，东张西望后，举起右手说：“这里不行，前面有八字水（在穴场前百米下方有解放前建一小别墅左右分水）左边直朝支流是杀人黄泉，要做必须打下一米以上。”我坐在石阶上没有应答。罗罗嗦嗦讲了一大堆，实在忍耐不住，我说“你是什么东西？在此鬼叫，你认识罗盘吗？（事实上，在拙作《中国罗盘49层详解》未面世前，很多“风水”先生是不认识罗盘的）这位西装“风水”先生听了也大道：“好……，今天晚上给你算账”。门徒邹宗枢立即起立说：“要算账，现在就算！”东家陈德平立即阻止，不欢而散。
　　我和邹宗枢回到了家，晚餐后，陈德平夫妻来到了邹宗枢家，双手捧红包三千元、香烟二条，对我说：“老先生，您是我把您从赣州请来，很抱歉，经XXX先生一说，我内人非常害怕，这墓就暂时停下来，等待以后再做时，再请您来做。”我答道：“这没关系，以后再说吧。”
　　第二天早饭后，陈德平夫妻又赶来说：“老先生，我老婆昨晚问了神，神说，你请的李先生是江西第一个地理，而且是全国第一个地理，请老先生马上同我们到工地去继续做这个墓。于是我和邹宗枢随即坐他的车一同又到五竹工地去了。
　　在未到穴场的路口，坟墓施工者早站在那里等候，一见邹宗枢，即对邹喃喃耳语，我抬头一望，穴场破土太深，在乘气线的首端放置了几块砖头。临穴场时便发觉了在金井后墙横线正下方，露出一道粉石墙，与后墙线吻合，乘气线首端的砖块盖着一个小园洞，洞内发现活蝴蝶一对，这就是生龙口（穴地）的表现形态。当时我即责斥陈德平没有执行平基不得超过20公分的规定，同时要求陈家务必用五斤重以上的白雄鸡准备入葬封龙门时制煞，并安全护送我回赣州，以防犯风水先生。
入葬后，陈家包了五千元的红包及香烟等礼品，送我回赣州。
该墓系丁卯龙入首，水口位辛戌，六秀水齐朝，左“迢迢生水贯天罡，右曲曲旺神归墓库”，所憾朝峰秀而不当秀宫，仅应“子孙绵绵，财禄丰盈，兄弟均荣”而已。三四年后，陈家原在长乐的小钢铁厂，已经发展为“吴城钢铁公司”（位于长乐通向国际机场公路右侧）。
相关附图：

　　二、寅葬卯发的典范
　　　福建省长乐县金峰镇改革开放第一家经编厂，是郑良官兄弟四人经营的，其父郑学开于1990年病故，郑振官与我门徒李杰是连襟之亲，经李杰介绍为其故父择地。

图1	图2
	图3：左郑良官，右门徒李善琴

　　经数日在金峰附近登山选择，点穴于金峰镇西南郊区上陈村。
　1、该墓施工规模较大，占地约580平方米，布十二井，每井长为2.4米，宽为1.47米，布局如下：

　　2、墓联：
　　仙名郑学开 学承前贤德 开创后裔模 寿主郑母林鸿秀 鸿雁翔雲霄 秀水绕堂前
　　寿主长子郑良官：良田种美玉，官廉报严恩
　　寿主次子郑栋官：栋材作国柱，官清为人民
　　寿主三子郑振官：振作创伟业，官阶步青云
　　寿主四子郑钦官：钦仰严亲志，官位世代传
　　3、穴情：水口左右二砂高耸封闭，位于缝针辛戌。少祖山艮峰起祖，丙寅龙出脉，若水之波奔腾，乙亥龙入首，左龙右虎卫区穴。
　　朝堂水为：癸丑水(随龙水悠扬清澈绕墓前；艮寅水悠扬清澈，源远流长；巽巳水悠扬清澈，源远流长；丙午水悠扬清澈，源远流长，最先朝堂；丁未水悠扬清澈，源远流长。
朝堂峰为：癸、寅、卯、巽、丁、未、坤、辛诸峰，秀而不拨。
　　4、主应：根据杨筠松《玉尺经?原著》云：“生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟”。当主子孙绵绵，财禄丰盈。又云：“旺来迎生，富贵之期骤至。”即发富贵的时期迅速而来。
金峰经编厂，为扩建厂房购地三十余亩，每亩人民币2万元，半年即逢金峰镇扩建，该地升值为每亩人民币40万元，每亩即赚人民币38万元。
　　次年墓主之孙留学日本。
　　是谓寅葬卯发。

蒋母风水考证

　　2006年3月22日，余携门徒邱文亮一行五人，驱车奉化市溪口考证蒋母王太夫人墓，车临墓道口大门，立坤山艮向，坐穴未申大空亡，属郭杨风水法。
入墓道大门，沿石阶而上，由于全山为国家森林保护区，沿途均为松林，天高气爽，步石阶约六七百米为墓地游览售票站，入站后，再上百二十石阶为墓地“慈庵”

　　慈庵定向为子癸山，午丁向，坐穴庚子壬子小空亡，属郭杨风水法。慈庵为木构，左临围墙第一间是卧室，第二间是办公室，第三间是旧办公室，第四间改设为新办公室，第五间是文献展览厅。

再沿阶而上百二三石阶，即为蒋母墓址

该墓卦面上刻“壶范足式”四字，中书“蒋母之墓”四字，落款孙文题。右联“祸及贤慈当日顽梗悔已晚”，左联是“愧为逆子终身沉痛恨靡涯”，署名张人傑题。
经开盘验明，该墓水口：缝针癸丑。入首龙为甲午。左水倒右，左为庚酉水，右为卯甲二水交会过堂，朝应峰，自左起，为坤、庚、酉、辛、乾峰，尖齐高耸插霄，亥、壬、子、癸秀丽低耸。
扦向为午山子向，坐甲午金穴
其少祖山西起戌峰。
余偕内子袁开秀、门徒邱文亮三人从入首龙开始攀登而上龙巅，约高60多米，作来龙证穴。沿脉而尽至少祖山为戌峰起祖，庚戌金龙出脉，经癸酉金龙，至甲午金龙入首，诚为龙真穴的之佳城也。
午餐稍息，下午四点驱车溪口镇考证蒋氏阳宅。
蒋氏阳宅沿剡江而建，水口位缝针坤申。左为庚酉水倒右，因时间关系，未察朝峰。

1、蒋氏祖祠
定向：壬山丙向，坐穴大空亡

2、蒋氏故居(丰镐房)
定向：壬山丙向，坐穴大空亡

3、玉泰盐铺
定向：壬山丙向，坐穴大空亡

根据上述穴情，风水主应如下：
一、蒋母之墓风水，在形法方面，其来龙驳换若水之波及至入首龙顶点，势若自天而下，据郭璞《葬书原著》(下称《原著》)云：“自天而下，其葬王者”。其穴场，虽非龙尽气钟，而符合《原著》所云：“垅葬其廘”。
二、在理法方面，左为剡溪水由剩县源远流长而来朝堂，属庚酉旺水，《玉尺经?天机赋》云：“是以庚甲朝堂，腰带金印”，说明金龙庚酉水朝堂主应“腰带金印”。又云“官旺聚局，食禄万钟”即财禄丰盈。右为卯甲养生水朝堂，《天机赋》云：“震庚产威之男”，震庚是金龙胎旺宫位，属阳刚，主应威武之男。
2、朝堂峰：坤、庚、酉、辛四峰尖齐高耸，《逐吉赋》开章云：“尝闻英雄豪杰，实钟嶽瀆之灵，富贵荣华，乃系山川之秀。”又云：“丙午丁秀拔，独占乎魁元”。即指火龙丙午丁，水龙壬子癸，金龙庚酉辛，木龙甲卯乙三峰秀拨主应首领、帝王之象。
二、祖祠
祖祠，为溪口蒋氏总祠。丰镐房，为蒋介石所购分配给蒋经国、蒋纬国兄弟二人之房。玉泰盐铺，为蒋介石出生地。所立向，均为壬山丙向，坐穴大空亡，在亥气未，子气初。主应衰而败绝。

总评
首先介绍一下中国风水的功能，即所主吉凶。风水是决定人的命运，先有什么样的风水，才可能有什么样的命运。
风水有先天风水和后天风水的区别，先天风水即父亲精子和母亲卵子结合这一短暂时间起为界定，以前的风水为先天风水，以后的为后天风水。个人的命运是依每个人的先天风水为本，每个人的后天风水为辅相互辩证的结果。也即先天风水为本，后天风水影响先天风水而决定的。
从狭义方面来说，所谓先、后天风水，指的是先、后天的阴宅和阳宅风水。从广义方面来说，阳宅风水除居住(阳宅)风水外，还包括了行为风水，即求学、工作、旅游……等的风水。
风水的功能以阴阳宅相较，以阴宅风水较之阳宅风水的效果相对的要大些，因为阴宅风水的生气来得要专些。在特殊情况下，由于人与阳宅直接发生影响关系，而阴宅与人发生的关系是间接的，因而阳宅风水又比阴宅风水的效果要大。
就阴阳宅的各别而言，如阴宅风水，新葬较之旧葬，尸体葬较之骸骨葬，骸骨葬较之骨灰葬，内气盛较之内气衰，堂气强较之堂气弱……等，前者效果较后者效果要大。
因此，风水的效果，必须根据客观存在的具体情况而分析判断。
基于此，根据文献“蒋母王采玉”介绍云：“蒋介石母亲王采玉，奉化溪口葛竹村人，生于清同治三年(1864年)，23岁(1886年)嫁给溪口蒋肇聪为继室，次年10月31日(农历9月15日)在镇上玉泰盐铺生下蒋介石……于1921年6月14日患心脏病去世，当年11月23日，蒋介石葬母于白岩山鱼鳞岙中垄。”
故而据前述已知资料，阳宅风水为蒋氏先天风水，蒋母阴宅风水为蒋氏后天风水。据此，即以阳宅大空亡风水为本，而以蒋母风水为辅，蒋氏是不可能为国家元首的。以先后葬而论，蒋母风水为蒋氏新建(葬)风水，阳宅风水为旧建风水，新葬效果大于旧葬。以内外气而论，蒋母风水的内气大大超过其阳宅风水，蒋母风水堂气，大大超过阳宅堂气，外气强的效果大于外气弱的效果，内气盛的效果大于衰的效果。
由此看来，蒋母阴宅依据杨公风水而建，而蒋氏阳宅未按杨公风水法建筑，坐穴大空亡，犯了大忌。
据此，蒋氏成为国家的元首，实为蒋母风水之福荫，而其衰败与后天风水不利有关，究竟孰轻孰重，据已知资料，不可定论，尚待进一步考证蒋氏的先天阴宅风水始可定论。
(今后将作湖南韶山毛氏风水及北京十三陵和故宫风水考证纪实，特此先告)

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对南京大学培训建筑风水文化师的商榷

《中国罗盘49层详解》作者――李定信撰

　　看《信息报》拜读了转载《珠江晚报》孙瑞灼“南大首开建筑风水文化培训是巫婆神汉换装”的文章，同时也拜读了《沈阳今报》傅毅飞“有关建筑艺术，无关封建迷信”以及《金陵晚报》“开展建筑风水文化认证培训，南京大学将培训风水师”三篇文章，有些想法与大家商榷。（注：有关资料附后）
我认为对传统文化中有争议之处，要客观分析，既不要一棍子打死，也不要是非不分，鱼目混珠。
第一，孙瑞灼说的我十分欣赏，充分的反映了现实的客观情况。所憾的还没有彻底指出风水与“风水”之区别。这也是当今学者们的通病。
第二，我也十分欣赏傅毅飞说的“从现代科学理论来看，风水学是多学科合一的综合性科学。”同时我也不大赞成，用外国人来证实风水的科学性。这无异重蹈我国古代发明，如火药、土硝传到外国，变成原****、氢弹之类的覆辙。风水是我国古人东晋?郭璞发明的，实质上可与四大发明并称为五大发明。所恨号称风水界二大儒人，宋代理学家朱熹的高弟子蔡元定，元代吴澄相继误删错改《葬书》，以及南宋王伋复活“八宅”，王彻莹、赵九峰、叶九升……等人打乱杨筠松风水法，使风水蜕化为“风水”的。
　　第三，我更同情南京大学举办培训“建筑风水文化师”，其出发点可能对风水如孙瑞灼的观点，企图扭转乾坤，因为它是高等学府。致于追求经济利益，这是每个人，每个家庭，以至各个国家，都是追求经济利益，我们唯物辩证主义者同样是把经济视为一切事物的基础，我从事风水60年，前40年完全是为了赚饭吃，后20年步入研究的阶段，也没有脱离追求经济利益。近年来更迫切需要经济帮助研究风水。
　　诚然，“建筑风水文化师”这一名词是难以理解其含义，视其教材也可能难以步入郭璞风水的内涵。
　　赣南医学院董明华老师说的好“对中国古代文化，我们应多一些宽容和理解，对于绵延二千多年的中国风水，也应持正确扬弃的态度。一切粗暴、极端、盛气凌人地对待中国代风水的作法，都对我们继承和发扬沉淀了深厚的民族文化底蕴的中国风水有极为不利的影响。”
　　《葬书原著》内容除“自天而下，其葬王者”，不应视为封建迷信外，应该认为是生气良萎的等级外，其余彻头彻尾都是唯物辩证的，而且其“夺神功，改天命”，还具有反封建的革命性。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 李定信
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　二○○五年十一月四日于赣州

有关资料：

家主要文化之一：

风水的正确概念

《中国罗盘49层详解》作者――李定信撰

　　当代一般社会人士，对风水的认识，并非风水的本来面貌，大多是受江湖“风水”错误概念的影响，要么对风水认识错误，要么一知半解。本人认为，要系统正确认识风水，就必须追根溯源。
　　风水一词，最早出现于晋代（公元265－419）文学家训诂学家风水鼻祖郭璞（公元276－324）撰《葬书·原著》，其主旨是乘生气。因此，要了解何谓风水，首先就要了解什么是生气？
　　《葬书·原著》(注一)（下称《原著》）说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中谓之生气。”说明了生气即是宇宙的阴阳气，是发生、发展运动变化于地（球）中的，噫噎到地表面就成为风，上升到太空就是云，降下来就是雨。
　　《原著》说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”即是说：生气发生、发展、运动、变化于地（球）中，发而产生地球世界的万物。地球世界是生气的世界，是物质的世界。
　　《原著》又说：“五土四备”，“土者，气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水，”这里说明了生气的组成。“所谓”五土，就是古人把所有的元素，包括没有发现的在内，归纳为金木水火土五类。“四备”即是说这种五土在时间上春夏秋冬四季恒有。在空间上东南西北方都普遍存在。
因此，生气的内在对立面是五土和水（土生气，气生水），也即是说生气是所有元素和水的混合物。
《原著》认为：“土行气行，物因以生”。这又说明了生气生万物的因果，世界万物是元素（五土）发生、发展、运动变化（土行），其所产生的气也就随之变化（气行），世界万物就因这种变化而产生的（物因以生）。
　　不仅如此，《原著》还说：“外气横行，内气止生”。“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”由此观之，《原著》乘生气的生气，非但是唯物的，而且也是内气和外气互相辩证的。
何谓风水呢？
　　《原著》说：“……气行乎地中。气行也，因地之势(注二)。气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
　　其意是说，发生、发展、运动变化于地（球）中的生气(气行乎地中)，它的运动变化是因地之势(注二)。它的聚集是因势之止。那么“聚之使不散，行之使有止”的“使”，就称之为风水。
要“使”，人们必须相应采取措施。
　　采取什么措施呢？首先要了解生气聚和行的情况，即要知道聚和行的规律，故而要进行勘察。勘察后的数据要进行分析研究，然后就是使用某种形式，如阴宅的建坟墓及和尚的葬塔等，阳宅的建住房、商店、工厂等，以达到“聚之使不散，行之使有止”的目的。因此，勘察、研究、分析、规划、设计以及人们的行为的总过程，就称之为风水。这与建筑仿佛是相似或可说是一码事，古之“构木为巢”，既是原始风水，亦是原始建筑。所谓建筑，《辞海》载：“建筑是建筑物和构筑物的通称”，“建筑物，一般主要供人们进行生产生活或其它活动的房屋或场所。”“构筑物通称建筑，一般指人们不直接在内进行生活和生产的场所。”因此，建筑物，就是前述的住宅、工厂等，构筑物即是前述坟墓、葬塔及园林建筑等。记得我曾写过一条幅，其云：“风水者，建筑也。建筑者，亦风水也。二者，一也”。以阳宅而言，择优良环境，避“外气横行，内气止生也”，阳宅护墙“聚之使不散也”。采光通风“外气所以聚内气也”。
　　注一：《葬书·原著》，是指郭璞所撰《葬书》的原始版本。因为其版本由原版分为二十个篇目版、蔡元定将其删改为八篇版、吴澄又将蔡元定的八篇“删正”为三篇版。现《四库术数类丛书》第六册收录的是吴澄的三篇本。经拙作《晋郭璞＜葬书＞考》考证的郭璞《葬书》，是本来面貌的原版，故称《葬书原著》。
　　注二：势，根据《原著》的逻辑，地心引力，也属于生气的范畴。假设把地心引力与生气分为两个不相同的概念，地(球)中，中心高温部份是向外挥发，产生的是离心力，与外在生气向上向下向四周运动变化，其向心力部份与中心高温的离心力所构成反作用，引起地心外在的向外(即向地表面方向)混合为一致的离心力，故而生气是向上发展的(地表面为下，太空为上)。由于生气向上运动变化的作用力大小，造成了原始地壳大小高低不同的山峰丘陵。另方面，由于生气除向上以外，向四周发展的规律，就造成了山脉的延伸，因此，生气的运动变化规律，是向上向四周运动变化的，因此，生气的向上力，要远远的超过“假设”的地心引力，即万有引力。若不，所有地表植物受地心引力的影响，是没法向上生长的。总的说来，生气非但具有来自太空的万有引力，在地球世界还具有与引力相反的离心力。故而山脉就是生气在地(球)生气中发生、发展、运动变化作用在地表面的表现形态。(原始地表面，因此没有理想的水平面)。在风水领域把山脉称为龙，《原著》所称的势，即是指龙的奔腾如万马自天而下，如巨浪重岭迭嶂，如降龙水绕云从……以及若水之波，若马之驰的形态。

　
　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　　　　　　　　李定信　
　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　 二○○五年九月十二日于赣州

难题解答：
同学们：大家好！下面刊登广西陈XX同学的提问，请大家在未阅答案前，反省一下自己，在学习方面的进度如何？

师父：
您好！我在学习过程中，有些技术问题尚未明白，特别是在扦穴问题上，尚未理解得透彻。兹特向您请教，问题如下：
一、详见附图（1）：AB两点间的连线（图中虚线）为戊子（火）龙的脉线。在此脉线上扦一墓穴D，本穴场的入首龙为戊子龙，水口在乾亥。若扦戊子（火）穴，则坐穴与水口同卦，墓穴D的中轴线与脉线AB重合，墓穴所在的位置才算正确。问：
1、我这样理解是正确还是错误？
2、若将戊子（火）穴改扦为壬子（木）穴，则墓穴的位置还放在墓穴D的位置上吗？
二、详见附图（2）：AB两点间的连线（图中虚线）为戊子（火）龙的脉线。分别在此脉线上扦一墓穴P，坐穴为乙丑（金）穴；在此脉线的西面扦一墓穴Q，坐穴也为乙丑（金）穴。墓穴P和Q的水口均在乾亥（病）宫。朝堂水有巽巳（长生）、丁未（冠带）、坤申（临官）、庚酉（帝旺）；峰砂无害。问：
1、戊子入首龙的脉线为AB两点的连线，墓穴P坐穴为乙丑（金）穴，其中轴线与脉线AB不重合，其所在的位置能否算为有脉线贯通穴场？
2、若在脉线AB西面扦一墓穴Q，坐穴也为乙丑（金），其中轴线与顶点A成一直线AQ，那么AQ直线（乙丑龙）能否算作墓穴Q的入首龙？
3、墓穴P与墓穴Q互相比较，在哪个地理位置扦穴才算正确（即是在位置P上还是在位置Q上扦穴才正确）？
　　　　　　　恭祝教安 伏惟
　　　　　　　　　赐教

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　愚生陈XX 谨呈
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005年9月23日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　于广西XX

下面是公开回复山东赵XX同学的一封来邮：

　　山东的赵XX同学：
　　你好！2005年8月8日来电悉，文字和图是无法 说明郭(璞)杨(筠松)风水乘生气的，特别是乘内气。这也是“点穴难”的最主要原因，即是说非临现场勘察，是不可能解决问题的。
　　首先就来邮提到的有关郭(璞)杨(筠松)风水术语的几个概念简单地介绍一下：
　　1、关于“形”的问题：
　　一般“风水”书提到的狮形、猫形、狗形等以及你提到的虎形、丝线吊金钟形，这是像形的形，在郭杨风水乘内气，是没有的（所提是乘内气的穴形）。为什么在“风水”界经常出现呢？这是出之于宋代，特别是南宋。理学家朱熹的高弟子蔡元定，误删误释郭璞《葬书?原著》的末段，其原文本是“经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频……”而把其中的“频”改为“藏”。其释义本是“《经书》说：其来龙奔腾的势静止以后(势止)，其形表现得生气旺盛而高贵轩昂(形昂)，必定穴前是诸水会聚(前涧)穴后是禽伏兽蹲的山冈(后冈)。龙的起祖，就分支很多(龙首，龙的起祖。之，同支。频，频繁，很多的意思) ……。”而误释为：“来龙的势止以后，……就是龙头‘藏身’（之藏）的地方……”
　　又如“角自灭亡”，其本义为“若是龙的起祖没有分支，就如同无角的死蛇，生气与来龙有异（死蛇也是生气），（角，指龙角，即龙的分支。自，是鼻的古字，喻龙的起祖。灭亡，死蛇不符合来龙生气）。其它“耳致侯王”的耳，“唇死其伤”的唇，“谓之龙腹”的龙腹，均误释为龙耳、龙唇、龙肚子……。都把内乘龙气的龙穴的形，而象形化为狮、猫、狗……等形了。这是与乘生气，特别是乘内气是毫无关联的，如“葬龙耳可以至侯王”，像龙耳这样微薄的地方能说明生气旺盛而致侯王吗？（参阅拙作《葬书考》）郭杨风水所说的形是《葬书原著》说的：“势为难，形次之，方又次之”的形。所谓“势”，是指内气的“若水之波，若马之驰。势如万马，乘天而下。势如巨浪，重岭叠嶂”之类。所谓“形”是说的“形如燕巢，形如侧垒，形如乱衣……”等自然景观之类。以及一般风水书说的“乳、突、窝、钳”（其实窝形是不宜葬的）之类，所谓“方”是指理气，即是用杨盘（地盘和天盘二大盘）勘察，格龙乘气，坐穴立向，消砂、纳水……等项目。
　　郭璞《葬书原著》还说：“势与形应……”即是说“一定的势，必须要有一定的形相适应……”最后始可谈“方”的问题。
　　二、关于龙虎方和龙虎砂的问题
　　郭璞《葬书原著》说的龙虎有两个概念：
　　1、四象的概念，《葬书原著》说：“地有四势，气从八方”，简单的说是“左为青龙方，右为白虎方，前为朱雀方，后为玄武方”，指的是穴场前、后、左、右四方。
　　2、卫区穴的龙虎概念，《葬书原著》说：“龙虎所以卫区穴”就是指乘内气的龙虎砂，因此必须具备三个条件：
　　(1) 是入首龙的分支
　　(2) 龙虎与穴场之间，不可以有水流，因为有了水流，就成了宾砂，不可以卫区穴。
　　 (3) 不可以高于穴场，因为高于穴场，就成了罗城的峰砂了，就不可以或是很难“起到外气所以聚内气”的作用了。
你说的龙砂和虎砂，恐怕就是龙虎方的峰砂了。
　　三、关于明堂问题
　　在风水领域所述的明堂，只是指高于穴场而围绕穴场所有的峰砂。在阳宅是指围绕阳宅建筑，即住宅、村镇和大小城市的山脉。因此，风水明堂只能有一个，没有什么内明堂和外明堂的称谓，因为明堂的罗城内，是阴宅穴场和阳宅宅基地的外气聚集的场所。所谓外明堂，对穴场或宅基地是毫无关系，或者关系不大。故而，外明堂是另一穴场或另一宅基地的明堂。
　　四、穴场判断
　　点穴难，判断更难，本来点穴与判断紧密相连的，世界上没有相同的穴，那怕是阴宅共一卦面相邻的二穴，或阳宅共一单元的上下二宅、相邻二宅，它的穴情都不是完全相同的。有它的共同点，也有它的相异之处。
前面说过，势为难，形次之，方又次之。形势是目睹，方，是通过仪器（如罗盘）勘察，仍然要加上目睹或特别的仪器。如帝旺水，指的是帝旺宫位（罗盘天盘宫位），它是否源远流长，是否悠扬清澈……，都必须目睹。因此，目睹形势，是风水术实践的首要问题。
要目睹得清楚，彻底了解，与实践时间是成正比的，那怕你读了万卷的风水书，脱离实践，恐怕对风水术来说，还是一张白纸，这是我从事风水术实践几十年的切身体会。
《葬书原著》说：“目力之功，功力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。”是风水鼻祖郭璞所说的至理名言。你说“今年力争到我处学习，”我十分赞成，同时也非常欢迎前来学习，我当竭尽所能尽到我的教学责任。为了现场学习，正在赶撰一本《客家杨救贫风水术操作规程》初稿已完成，可供即日学习。
根据来问的两个穴情，在方木（理气）方面，简答如下：
　　1、所谓虎形穴
　　　　入首龙：未详
　　　　水口：缝针癸丑宫
　　　　朝堂水：只要在穴场能望见的出水口，就称为该穴的朝堂水，辛戌、乾亥、壬子三水（水形水质不明）。
　　　　朝堂峰：（在穴场可望见的峰砂，不分远近都是朝堂峰砂）癸已、丁未（朝堂峰，据《玉尺经》应以双山的干或维为准的）
　　问：老师您认为该立何向呢？
　　答：应坐丁已土穴（经），立丙山壬向兼巳亥（纬）或坐癸已水穴（经），立己山亥向（纬）。
　　主应：可出聪明子弟，财禄丰盈。为确保永旺，致富后，应择地迁葬。
　　2、所谓丝线吊金钟
　　　　入首龙：壬申金
　　　　水口：辛戌或乾亥（同属火卦）
　　朝堂水：巽已、丙午，坤申三水（水形水质不明）
　　朝堂峰：艮寅、甲卯、丙午、坤申。
　　 问：坐丙申火穴，坐癸酉、壬申金穴和坐庚申木穴，三者，何者最好？
　　　　答：①坐丙申火穴（经），立申山寅向（纬）最佳。
　　判断：应主财禄丰盈
　　②坐癸酉或壬申金穴（经），坤山艮向兼申寅（纬）或立庚山甲向兼酉卯（纬），为次佳。
　　判断：首主发丁，次发财。丙午水，如悠扬清澈，主“女反贞贡”。若污浊急流有声，主淫乱。
　　③坐庚申木穴（经）立庚山甲向兼申寅（纬），为最差。
　　判断：冲养位或长生，主应损丁绝嗣，不可扦。
　　五、附加说明：
　　①格龙为壬申金龙，而生癸酉金穴是不宜的，因属阳差丧夫。
　　②你是弟子，有关风水“风水”的一切，都可以学，不收费用。
　　③对龙脉方面提到的父母山以及未提到的什么太祖山、高祖、祖山、父母山、胎息孕育山是不可能分辨的，可分辨的只有入首龙、少祖山和太祖山。由入首龙起至最短随龙水的源头山为少祖山，穴场最长的朝堂水以及所有群龙的祖山为太祖山，由于太祖山离穴场太远，对穴场没有吉凶关系，可不必考虑。如沿长江的村镇城市，其太祖山都是喜马拉雅山对风水术能起什么作用呢？

　　　　　　　　　　江西省赣州市杨益文化开发中心
　　　　　　　　　　　　　　　李定信
　　　　　　　　　　　　二○○五年八月三十日

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叙聊一刻

-- 答网友问询日课事

　　近来，不少网友来电函问询日课的"天地同流"课格诸事。兹简略回应如下。
　　日课流派的杂乱与江湖"风水"一样。据考，在唐代可数的就有数十家，诸如大小六壬、走马六壬、通天窍、斗首、天星等。杨筠松撰的《造命千金歌》复经清乾隆圣谕编纂的《钦定协记辨方书》确立《造命课》后，仍然没有统一日课操作规程和规格。尤其令人叹息的是现在闽、粤、赣地下印行的每年一册的《通书》，也是以讹传讹，错误百出，连首页的"利方图"也是错误的，所书年份方位的"利"与"不利"也是自相矛盾的。在此，恕不赘言。
　　以下略谈一下"天地同流"课。
　　众所周知，日家的天地同流课，是通书择日的最佳课，也是通书择日难逢难遇的日课，据日家典籍《选择求真》说："最少要20年以至数百年才可能遇上一课"，这是错误的说法。
所谓天地同流，就是年干支、月干支、日干支、时干支都是相同的四柱课，如乙酉年、乙酉月、乙酉日、乙酉时是。
　　选择天地同流的首决条件，就是要有与年（岁）干支相同的月干支。据五虎遁推演："甲己之年丙作首"，则甲年有甲戌月，己年年有己巳月。"乙庚之年戊为头"，则乙年有乙酉月，庚年有庚辰月。"丙辛之年从庚起"，则丙年有丙申月，辛年有辛卯月。"丁壬之年壬寅求"，则丁年是丁未月，壬年是壬寅月。"戊癸之年甲寅起"，则戊年是戊午月，癸年是癸亥月。因此在六十甲子的年序中，只有癸亥、甲戌、乙酉、丙申、丁未、戊午、己巳、庚辰、辛卯、壬寅十年的月干支与年干支相同，其它五十个甲子年的月干支与年干支不会相同的。
　　今查1900-2100年的《万年历》上述十个有可能性选择天地同流课的最近的年份是1929己巳年、1934甲戌年、1940庚辰年、1945乙酉年、1962壬寅年、1978丁未年、1983癸亥年。
1929-1934是五年，1934-1940是六年，而1945-1962是17年。1962-1978是16年。
据上可知，年干支不同的天地同流课，最少是五、六年，或17、18年。可证《选择求真》所说是错误的。
　　年干支相同的天地同流又是怎样呢？
　　由于1900年-2100年的万年历上只有200年的记载，不容易说明问题，特按《授时历》从1945乙酉年前推60年即1885乙酉年，再按2065乙酉年后推60年即2125乙酉年来说明年干支相同的天地同流相隔最少与最多的年数。
　　今推定1885乙酉年农历八月初一为癸亥日，初三乙丑日是白露，十八庚辰日是秋分，三十三日是乙酉日，在八月中气所辖范围，即：

　　自1885年至1945年是60年，说明了年干支相同的天地同流，最少是60年，就有选择年干支相同的天地同流课。
　　那么，再隔60是今年2005乙酉年，是否有年干支相同的天地同流呢？今查1900-2100《万年历》八月初一是辛卯日初四白露，初五是乙未日，十五乙巳，二十五乙卯，九月初六乙丑是立冬日，因而没有天地同流课。
　　再隔60年即2125年，依据《授时历》推定农历八月初一甲寅，十一日白露，二十七庚辰日为秋分，九月初二是乙酉日，在八月白露秋分节中气合内，有天地同流课即：

　　 根据上述查阅和推定，自1945年乙酉年的天地同流，至2125年乙酉年的天地同流，历180年，故最少是60年或若干个60年，就肯定可选择同干支的天地同流课。
　　天地同流课是"通书择日"的最佳课，即是自然年月日时的最旺课，但并不是人们从事活动的最佳课，真正的最佳课，是因人（事类主人），因地（事类，因时（天地同流）而有变异的。也就是说，因从事事类（如造葬、嫁娶等）和事类主人始可决定日课的吉与凶。
　　1、乙酉年的天地同流课对事类主人来说，最宜于乙酉生年，属于比旺。次宜于乙巳和乙丑生年，在天干是比旺，在地支是三合。又次宜于丁酉生年，在天干是相旺，在地支是比旺，和乙巳、乙丑生年，在天干是相旺，在地支是三合，以及丙辰生年，在天干是相旺，在地支是六合。
最凶的，首推天克地冲和比冲，即是己卯和乙卯生年，次则天干我克，即辛为囚。我生，即癸为休平。地支、自刑酉（三酉以上为友），刑他为卯（即冲），即丁卯、辛卯、癸卯三生年。稍不利者则为戊戌、庚戌、壬戌、和甲戌、丙戌等生年。
　　2、乙酉年的天地同流，对事类来说：如对造课是扶山，对酉山是最旺，对巳山、丑山是三合局，对申山是劫比，对申子辰是相局，当是次旺。对亥卯局和卯山是杀局最凶。对寅午戌局是囚局，次凶。对辰戌丑未局是休局，为平。
　　又如葬课，是补龙，甲子、乙丑、壬寅、辛卯等金龙旺局，最旺。对丙子、庚子、丁丑、辛丑等水土龙是相局，次旺。对壬子、癸丑诸龙是杀局，最凶。
　　因此，通书择日的天地同流课，在实际应用方面，并不一定是日家的最吉最佳课，市面出版的通书，所注记的，利为动土、开市、出行等，是根据《辨方书》的《月表》和《日表》撰订的，操列是其中的所课"神"和"煞"，有大部份未按正五行推算的，脱离了"与太岁相主者为神，相斗、相刑害者为煞"的基本原则，特此提示注意。
　　是为怱促，如误见谅。
注：天地同流课推算法详拙作《杨救贫造命课选择法》。

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　　编者按：从即日起，本栏目将陆续提出有关风水理论和实践方面的问题，每期刊出20题，初定100题。待100题刊完之后，我们将汇编《风水100问解答》一册，在此之前，欢迎网友和业内人士交流讨论。

学习预告
为求学习风水者学好、学透、学专客家杨救贫风水，本中心李老先生正在赶写《客家杨救贫风水术操作规程》及《杨筠松造命课择日法》二部书，预计在本年底可完稿。

第十八期问答题
41、客家杨救贫(后称杨公)风水术首先推行在何地何时？
42、杨公在赣州扦第一座和第二座阴宅(坟墓)于何县何乡何村？
43、杨公在赣州扦第一座寺观于什么地方？
44、杨公在赣州扦第一座阳宅的宅主是何人，在何地？
45、杨公的靠得住的高弟子曾文辿、曾十七、廖三、廖瑀、刘江东之中的那二位？
46、刘江东的墓地在最近是谁最先发现的怎样发现的4？
47、《青囊序》是否杨公所撰？为什么4？
48、杨公初期的风水法是什么4？
49、杨公晚期的风水法是什么？
50、宋代何人继承了杨公风水法？
51、历代继承杨公风水法的有哪些人？
52、胡舜申的代表作是那部典籍？
53、曾文辿的代表作是那部典籍？
54、刘江东的代表作是那部典籍？
55、廖瑀的代表作是那部典籍？
56、赖文俊的代表作是那部典籍？
57、万树华托名道净和尚撰的是那部典籍？
58、王徹莹的代表作是那部典籍？
59、徐世颜的代表作是那部典籍？
60、徐善继的代表作是那部典籍？
61、赵九峰的代表作是那部典籍？
62、叶九升的代表作是那部典籍？
63、复活八宅“风水”术是何人？
64、首创三元“风水”术的是何人？

第十七期问答题
31、用罗盘格定水口时，如出现水口位在缝针甲卯与乙辰之间，用什么方法来确定是甲卯或乙辰?
32、大明堂（如大城市的明堂）望不见水口时，用什么来确定水口位？
33、水口为什么别名为流神或金龙？
34、海边穴场的水口，如何确定？
35、城市的街道可不可以作水流和水口论为什么？
36、城市的高楼大厦可不可作为峰峦消砂？
37、城市的地下水道　（排水渠）可否作纳水用？
38、沙漠地带地面没有明显水流，如何确定水口？
49、先天坤卦，后天坎卦，在正针子方对不对，为什么？
40、正针十二支气是如何形成的？

第十六期问答题
21、137字《青囊奥语》"左旋为阳，右旋为阴"是指什么阴和阳？
22、坤壬乙四局与乾山乾向四局有什么联系？
23、《葬书原著》中的五不葬，有什么欠妥之处？
24、为什么要"支葬其巅，垅葬其　？
25、刘秉中《平砂玉尺经》错误之处有那几点？
26、赖文俊《催官篇》怎样催官？
27、蔡元定撰《发徵论》对风水能起什么作用？
28、为什么说《疑龙经》《撼龙经》不是杨公所撰？
29、一个或若干穴场（含宅基地）的明堂，应该是几个出水口？如果超过了规定的水口数能不能扦穴？何故？
30、左右水口砂的宽度，以什么标准来决定？

第十五期问答题
1、依据郭璞《葬书原著》所述，何谓风水？
2、依据郭璞《葬书原著》所述，何谓生气？
3、生气在地球世界的运动规律是什么？
4、依据137字的杨公《青囊奥语原著》其中所述"颠，颠倒与倒倒颠"的含义是什么？
5、137字《青囊奥语》末句"金龙、一经、一纬"的含义是什么？
6、蒋大鸿篡改的《青囊奥语》末句"认金龙，一经、一纬义不同"的含义又是什么？
7、《天玉经原著》说的"乾山乾向……，午山午向……"四句的含义是什么？试以杨公风水法释之。
8、《天玉经原著》说的"共路两神"是什么？试详释之。
9、赖文俊《催官篇》说的"亥山一丈，巽水一勺，辛山十丈"是指什么？为什么？
10、曾文辿《天玉经序》中的"南北二神共一卦"，为什么"端的应无差"？
11、"上等地理看星斗，中等地理看水口，下等地理满山走"的说法为什么是错误的？（这里的"地　理"是指风水先生）
12、"寻龙点穴"，是先寻龙后点穴，还是先点穴后作来龙证穴，为什么？
13、怎样才算是"龙真穴的"？
14、龙脉分为太祖山、高祖山、曾祖山、少祖山、父母山、孕育山、胎息等山的谬误在哪里？
15、什么是太祖山和少祖山？
16、格龙应在太祖山格起，还是在少祖山格起，还是从入首龙格起？
17、如何寻龙点穴时格龙？如何讲求乘气？
18、"入山观水口"是指什么水口？
19、进行风水作业时为什么要看水口？
20、水口以聚气形象论可分为几类？

下列各期问答题，除函授生、从师弟子外，答对任何一题，本中心将给适当奖励，经得答者本人同意，将作为正确答案公布，答案按期公布。

第十期
1、杨公所撰风水经典最靠得住的，有那几部？为什么？
2、为什么说《青囊序》非杨公所撰？
第十一期
1、《青囊序》的"龙分两片阴阳取，水对三义细认踪"，对不对？为什么？
2、《青囊序》的文句，有哪些符合杨公风水？有哪些不符合杨公风水？
第十二期
1、为什么说《四库》收录的《青囊奥语》非杨公所撰？
2、清李三素公为什么把《青囊奥语》称为《天机一贯青囊奥语》？
第十三期
1、杨公和冒杨公《青囊奥语》有哪些版本？试以简短的文句，而重点的分辩其真伪？
2、为什么杨公风水法的四局，分为"坤壬乙……"，四局和"乙丙交……"，四局，共为八局？
第十四期
1、为什么说《平砂玉尺经》是刘秉中承窃杨公《玉尺经原著》？试从最重要的一篇分辨其是非。
2、署名杨公撰的《十二倒杖法》试以最重要的一杖分辨其伪？

第九期问答题（2004.10.21）
1、所谓天干黄泉有几种？对不对?
　　答：关于所谓黄泉，在明、清、民国，以及现代，几乎所有风水、"风水"先生，在阴阳宅的立向中，都会避忌，只有少数得到杨公真传的风水先生不会采用。
　　就天干黄泉，以形式来说，可分为天干黄泉和天干反复黄泉两种，以其所主吉凶来说，又有什么救贫黄泉和杀人黄泉两种，救贫黄泉主吉，而杀人黄泉主凶。
　　天干黄泉的歌诀是：
　　庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，
　　甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。
　　天干反复黄泉的歌诀是：
　　庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。
　　乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。
　　巽宫最嫌居乙丙，乙丙须防巽水先。
　　甲癸向中休见艮，艮流须知甲癸颠。
　　在所有中国罗盘面的注记，都是天干反复黄泉，不用说，在文词方面是不通顺，在词义方面也不合逻辑。
　　清《罗经解定》的解释是："……外有大玄空……，其五行是，子、寅、辰、乾、丙、乙属金，名曰天宝经为一龙。午申戌坤壬辛属木，名曰龙子经，为二龙。卯巳丑艮庚丁属水，名曰玄女经，为三龙。酉亥未巽甲癸属火，名曰宝照经，为四龙。山向水路从一二三四为吉，逆序为凶。山可克向，向不可克山。凡水路流归本经主富而贵，如艮山乾向放乾水，乾山乙向放乙水之类。又水神不宜流破生辰，如子寅辰乾丙乙属金，巽巳同宫，金生之地，不宜流巽之类，在向上即为黄泉。"
从上述《歌诀》看来，文词不通，其义不合逻辑，如"甲癸向中休见艮"，"艮"是什么呢？是山峰，抑系水流？是峰，江湖"风水"是用人盘。是水用天盘，当称艮寅双山。而甲癸是论向。这与"辛壬水路怕当乾"辛壬指的又是论水，而天干黄泉本是论向，与论水是不相吻合的。
　　《解定》云："山可克向，向不可克山"，又云："水神不宜冲破生辰。"都是自搬石头砸自己的脚。
　　例如《四经五行》一龙《天宝经》云："子寅辰乾丙乙属金"。即是说午山子、申山寅、戌山辰、巽山乾、壬山丙、辛山乙此六山向是属金。我们来研究一下，午山、申山、戌山、壬山、辛山都是属木，而向上都是属金，是不宜于向克山的，故而称为黄泉。但其中的巽山是属火，乾向是属金，那就是山克向，为什么也是称黄泉呢？
　　再者流破生辰问题，应该都是说所立的向上五行，流破其生辰，而其中的"辛壬水路怕当乾"，那就不是辛向壬向，而是明白的说明辛水和壬水的水路怕当乾。因此其歌诀也有错误之处。
　　所谓救贫黄泉，就是向上的来水，例如"庚丁坤上是黄泉"，是指庚丁来水，流向坤申水口，冲破长生称为黄泉。如果坤木向，是庚丁来水，即是丁未、庚酉，即冠带、帝旺二秀水朝堂，就称之谓救贫黄泉了。前者冲破长生的水，就称为杀人黄泉了。
　　总之，所谓的两种黄泉都是不对的，而是主观意定的玄学"风水"术。

2、所谓地支黄泉有几种？对不对?
　　答：所谓地支黄泉也有两种，其歌诀是：
　　1、卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子乾上立，子丑寅卯艮宫凶。
　　2、卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮乾上立，子丑寅来艮宫凶。
　　一望其歌诀，立即可知，前者是错误的，午向、酉向、子向的黄泉占两个宫位。因其五行属性的不同，其吉凶当然各异。
　　后者歌诀的黄泉，虽然没有占两个宫位的向，而每宫黄泉所占的三个向，其五行属性也各异，肯定的其黄泉宫位也各不相同，因此，所谓地支黄泉尤属不对的。
　　总的说来，上述的天干黄泉，地支黄泉都是主观意识决定客观存在的"风水"法。郭杨风水虽然也有黄泉和八煞，但它是以客观存在自然的和社会条件来决定风水意识的风水法，与上述黄泉是相悖的。

第八期问答题答案（2004.9.24）（注：现将广东省佛山市叶崇文的回答稍作修改后列出）
　　1、宋·蔡元定增益郭璞《葬书》的"气乘风则散，界水则止"对不对，为什么？
　　答：郭璞《葬书·原著》说："……夫阴阳之气噫而为风……行乎地中，谓之生气"又说："生气行乎地中，发而生乎万物"又说："五土四备，土者，气之母，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水"由此可见，所谓生气是发生、发展、运动变化于地中（行乎地中）的阴阳气。所谓风，是行乎地球中的阴阳气，噫噎到地（球）表外的阴阳气。它的组成是五土和水。以空间来说，前者（生气）是处在地（球）中，后者是处在地表外，生气是不可能去乘风的。若乘风，必须要噫噎到地表外。生气噫噎到地表外的风，是属于生气所生的万物之一，它的本质，虽然仍然是生气，而不称为生气，而称为风，那就只有是风乘风，所散的仍然是风，而不是生气。因而生气是不可能乘风的。"气乘风则散"是错误的。
　　众所周知《葬书·原著》只有"过水所以止来龙"的文句，而没有"遇水（过水）只止（生气）"的文句。地球表面的突起部份，诸如山脉、丘陵、冈阜等，是生气在地(球)中发生发展运动变化，在地（球）表面的表现形态。地表的过水部份是山脉、冈阜的低陷部位，因而过水所以止来龙。而生气是普通存在于宇宙，过水是不可能止生气的？道理非常简单，说句庸俗话：过水若住了生气，对岸就没有万物，就没有世界了。

　　2、元·吴澄增益郭璞《葬书》的"葬乾葬坤……"等八葬对不对，为什么?
　　答：吴澄增益郭璞《葬书·原著》的"八葬"，根本就不符合《易》理，也不符合客观存在和风水术的操作。例如"葬乾"，其云："夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方。"
　　1、居六经之首的《周易》，在《系辞传》中云："夫乾，其静也专，其动也直"，对照吴澄说乾"势欲起伏而长"，是不吻合的。《说卦篇》云："乾为天、为圜、为父、为王、为金、为寒，为冰、为大赤、为马。"与吴澄说的"形若阔厚而方"，也不相符合。
　　2、在风水形法方面，是势与形要求相适应，即是一定的势要求一定的形，吴澄说乾的势欲"起伏而长"与形"阔厚而方"是不适应的。
　　3、在风水术的操作方面。若在明堂中间觅龙，则占周天15度的乾卦，与所观察的龙脉愈远，则包含的龙脉数愈多，它们的势与形，绝对不是一样的。在穴场格龙，对入首龙来说是没有起伏的，更没有起伏而长的入首龙。对少祖山至穴场的来龙证穴，对"起伏而长"只能说明，展气起星长和降气束气过峡长。谓之起伏而长，是文句不通的。
　　4、若联系其它葬坤、葬艮等的其它七葬，更无法区分而释其义。因此，吴澄增益郭璞"八葬"，是坐在书斋写文章，闭眼说瞎话。

十一月风水追真的三道题，有广西网友王某，北京网友陈某等五人所作答案，都欠正确，兹将正确答案列下：
　　一、 为什么说人盘的北(子)不是极星北，也不是正北？
　答：所谓极星北，是指北极星的方位。北极星，也叫勾陈，北辰，即小熊座的a星，是由三颗星构成的聚星，距地球400光年，因而在人们目视之下是一颗星。它位于北斗一和北斗二的连线约五倍处，也即是地轴（地球的自转轴）北极指向的方位，与地磁北极不相重合，即磁子午线和地轴子午线（即真子午线）间存在一个夹角(磁偏角)。
由于磁偏角，在不同的地点，一般均不相同，而且也随时间的不同而有变动。磁子午线在地轴线以东，为东偏，以西为西偏。因而在作大地测量不可以磁子午线作测量方位的准点，而是以极星北为准点，极星北才是正北。而罗盘上的人盘北(子)是地盘的方位向右移动，固定7.5度而确定，所以人盘的北(子)不是极星北也不是正北。
　　二、 真子午面与磁子午面的夹角是磁偏角，为什么不能说不多不少是7.5度？
　答：上面介绍了磁偏角在因地因时间的不同而有异，而中国罗盘标记的是固定了的度数，这就与实际的磁偏角有所不同了，即是说，地盘北和人盘北的夹角，不可以称为某点的磁偏角。
　　众所周知，这是中国罗盘，不是东欧或西欧罗盘，是杨筠松首创的罗盘。杨筠松是在中国长安（西安）掌灵台地理，在赣州授徒传术。西安的磁偏角是2度29分（西），赣州的磁偏角是2度1分（西）。
　　为什么不多不少是7.5度？
　 杨筠松初创中国罗盘，仅仅是地盘和天盘，其徒孙赖文俊为适应它的《催官篇》理论才创立人盘。地盘是磁针方位。天盘（土圭）日景方位也是因地因时间不同而有异，也不是不多不少的7.5度。
　 在宋代的赖文俊（1131-1162前后人）没有天文测量仪器，只能用肉眼观察，距地球400光年远远的北极星，怎么可能知道它的确切方位呢？同时北极星不是一颗星，是三颗星的聚星，它的光圈之大，可想而知，用目视测定方位，肯定会产生误差。
　 中国罗盘盘面的注记，都是固定的，在当时只能依靠指南针来定位，不可能制造出活动的磁针方位和日景方位来。地、人、天三盘，每盘都是24个（24个山向）方位，每个方位固定为15度。

　　三、为甚么地盘八干四维的正中称大空亡？小空亡是指甚么？
　答：中国罗盘的始祖是土圭，土圭是根据竖杆观日影，制造出来的。开始是记录日影的升（生）旺（午）暮（墓）。后来才加上夜间的时辰，而划分为每天十二个时辰，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥十二支辰。由土圭进而为司南和六壬盘，分为天地二圈，干维圈司天气，十二支司地气，客家赣州杨筠松创造的杨盘地盘。由于指南（北）针的发明才把干维纳入，加上十二支而成二十四山向的地盘。
　　利用指南针定向，仍然以十二支气在盘面而标示十二支气，而八干四维介干十二支气之间，以辅十二支气。故而一个干维辅二支气。如壬中，右半属亥气，左半属子气，而正中非亥也非子气，故谓之"大空亡"。要加以说明的，所谓"空亡"，在质上是十二支气相邻二支气中间的几何线(不算面积)。而罗盘盘面的空亡面是占了5度，是因为杨救贫风水术是乘旺气，由于十二支气的初气和末气都不是旺气，同时七十二龙，各龙所占都是5度，因面称为大空亡。
　　小空亡是指七十二龙的界缝，江西之法的正五行风水法，是以二十四山向的相邻二山向的界缝为小空亡，是与杨救贫风水法不相同的。

2003年12月问答题
　1、中国罗盘的分类称为三元盘和三合盘对不对？为甚么？
　2、用地盘立向、人盘消砂、天盘纳水对不对？为甚么？
　3、先天坤、后天坎、在北方，是磁针北？极星北？还是日景北？

　A、 本中心关于第二期三个问题的答案如下：

　　1、答：中国罗盘分类，称为三元盘和三合盘，都是不对的。大家认为蒋盘是三元盘，事实上，蒋大鸿所创的蒋盘是为蒋的三元"地理"而创制的，可是盘面注记的是先天卦，贪狼九星和六十四卦……等，并没有三元或三元九运的注记，其中也有许多的错误，如先天坤卦和后天坎卦在杨盘地盘的磁针北，在造卦的时期并没有指南针，只有土圭，应设在杨盘缝针的日景北。故而至多只能称为蒋盘，因为是将大鸿创制的，不可以称为三元盘。
　　杨(筠松)盘，称三合盘，也是错误，杨救贫创制的杨盘，是地盘(正针)和天盘(缝针)二大圈，地盘是十二支气盘，即磁针方位。天盘是双山三合盘，日景方位。杨盘称三合盘，是专指天盘，没有包括地盘在内，所以杨盘称三合盘也是错误的。因而杨盘就称杨盘，蒋盘就称蒋盘，称三元和三合盘都是错误的。
　　一般称杨盘，应包括人盘在内，因为人盘是赖文俊所创，赖是杨公的徒孙。这三盘除都称杨盘外，也可以称江西之法的罗盘，简称江西盘。

　　2、答：用地盘立向，用天盘消砂纳水是对的，用人盘消砂是不对的。因为消砂纳水是察审外气(堂气)。对地面影响大的是太阳光，人盘是赖文俊的天星方位，对地面的影响与太阳光的影响要小得多，故而用人盘消砂是错误的。。
　　3、答：上面介绍了先天坤卦应在日景北，即是土圭北，今日杨盘的天盘北。

　B、最近（2003年12月30日）收到台湾台北市北安路王先生电邮的回答。他的回答相当好，也很认真。除极个别地方尚须斟酌之外，应当说是相当正确的。王先生的回答言简意明，修辞雅驯，看来是有一定功底的人。现列他的回答如下:
　供网友阅览:
　　1、中国罗盘的分类称为三元盘和三合盘对不对？为甚幺？
　　答：以三元盘和三合盘来区分是不正确的分类。中国地理术的罗盘就是中国罗盘，为他国所没有的文化，不必因使用者的所好或创作而另取盘名。
　　2、用地盘立向、人盘消砂、天盘纳水对不对？为甚幺？
　　答：不正确。因地盘正针为磁针方位，为杨筠松所立，为格龙乘生气用。天盘缝针为日景方位，为杨筠松所立，为立向消砂纳水外接堂气用。人盘中针为极星方位，为赖文俊所创，格龙乘气消砂纳水立向皆用此针。
　　3、先天坤、后天坎、在北方，是磁针北？极星北？还是日景北？
　　答：远古以土圭立方位。是日景北。
　　回答者地址:台湾省台北市北安路王某某
　C、第三期（2004年元月）问答题。
　　1、看风水察内气，为甚么要勘察龙脉和随龙水？
　　2、看风水察外气，为甚么要消砂纳水？
　　3、如何区别垅龙与支龙？

　　第三期问题简要答案：
　　1、看风水察内气，为甚么要勘察龙脉和随龙水？
　　答：龙脉(山脉)就生长在地(球)中发生、发展、运动变化作用于地(球)表面(原始地壳)的表现形态，因而乘生气，即是乘龙气。随龙水为该龙脉所生(土生气，气生水)，内在生气是否旺盛吉昌，表现于随龙水的是否源远流长和弯环悠扬清沏，故察内气必须勘察龙脉和其随龙水。
　　2、看风水察外气，为甚么要消砂纳水？
　　答：消砂的砂，是指穴场四象(前后左右)的来龙。纳水的水，就是四象来龙的随龙水。砂、水的吉凶就是生气旺衰的表现形态，消砂纳水，就是勘察穴场外气(即堂气)所聚生气的旺衰吉凶情况。由于穴场的旺相衰败吉凶，是内气和外气相互作用影响的结果，即《葬书·原著》说的"外气所以聚内气"，故看风水必须勘察来龙与随龙水，以及消砂纳水。
　　3、如何区别垅龙与支龙？
　　答：《葬书·原著》说"支垅之辨，眩目惑心"，这是个自宋代以来没有解决的问题。支垅之辨，是取决于入首龙与罗城的关系。只有对杨公风水实践心得颇丰的风水家，融会贯通后，就不眩目惑心了，就可以自然领悟，心领神会了。

　　第四期问答题：
　　1、 沈三元"地理"现场操作应该用蒋盘还是用杨盘？
　　2、 紫白飞星，每个山向的山星或向星，是一个、八个、还是十六个？
　　3、 六十四卦，可否平均分配二十四山向？其分配法能否看"风水"？

  各位网友（读者）：
  由于近二个多月来，工作十分繁忙。加上网站维护空间的更替，故本应每10－15天一次的本栏目的续换，拖延了较久时间。特此致歉。

  第四期问答题答案：
　　1、 沈三元"地理"现场操作应该用蒋盘还是用杨盘？
  答：沈三元"地理"现场操作用的罗盘、盘面注记最少有三个内容：
  （1）.三元、九运是指天体运转，应该设在日景方位的杨盘天盘。
  （2）.紫白飞星，是属于天星，应设在杨盘的赖罗，即极星方位的人盘。
  （3）.六十四卦，是《周易》九百余种排卦法的一种，殷周时期没有磁针，只有士圭，应设在士圭方位，即日景方位的天盘。
  三元"地理"在阴阳宅的建筑，也讲究立向，应设有便于定位的磁针方位的地盘。
  据此，蒋盘虽有内外圈，都是磁针方位的地盘，只有杨盘才适宜于三元"地理"的操作。
　　2、 紫白飞星，每个山向的山星或向星，是一个、八个、还是十六个？
  答：紫白飞星的山星和向星，每次飞星除飞自己山和向以外，所有的山和向都飞去了。你给他山和向都飞去了，他山他向也会飞给你的山向。这样一来，八卦的八宫，每宫的山和向就有了八个山星和向星。同时由于天地人三卦，天卦不兼地卦，又多出了八个山星和向星，因此，每个山向的山星和向星应该是十六个。
　　3、 六十四卦，可否平均分配二十四山向？其分配法能否看"风水"？
  答：六十四卦是不能够平均分配二十四山向。因为64÷24=2.66666666 … … 个卦，绝对不可以用二十四山向定向，只可以用X卦山，X卦向而定山向。

  第五期问答题（2004.6.29）
  1、什么是郭杨风水古法，即指郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）之法？
  2、什么是郭杨风水"新法"，即指郭（璞）杨（筠松）胡（舜申）之法？
  3、什么是郭杨风水变法，即指王（徵莹）赵（九峰）叶（九升）之法？

  第五期问答题答案
　　1、什么是郭杨风水古法，即指郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）之法？
　　答：郭杨风水古法，是杨公在赣州授徒传术晚期，用其自创的七十二龙挨星五行，进行格龙乘气，消砂纳水的一种古代科学风水术，有称之谓江西风水术、赣州风水术和客家杨救贫风水术。由于其高徒曾文辿所撰《天玉经序》与杨公《青囊奥语.原著》是一脉相承，因而又称谓郭杨曾（文辿）风水术。
它是以郭璞（276－324）《葬书.原著》为理论主导，以乘生气是为主旨，以杨筠松（834－904、906、910）《青囊奥语.原著》为实践纲领，以《天玉经.原著》、《玉尺经.原著》为实践方法。以《青囊奥语.原著》中的"颠，颠倒"，《天玉经.原著》中的"八神四个一，八神四个二"，即地盘七十二龙挨星五行为实践中心。对内是格龙坐穴乘气，龙水交会合玄空四局，即
　　乙丙交而趋戌，
　　辛壬会而聚辰,。
　　斗牛纳丁庚之气,
　　金羊收癸甲之灵。
　　对外以天盘双山五行进行消砂纳水四局，即：
　　坤壬乙，文曲从头出，
　　艮丙辛位位是廉贞，
　　巽庚癸俱是武曲位，
　　乾甲丁贪狼一路行。
　　郭杨风水术古法的分阴阳，龙与随龙水并论，是以乘龙气为主，故而龙属阳而随龙水属阴，龙水各论，则各有阴阳，以左旋向阳为阳，右旋背阳为阴，故而龙阳，随龙水亦阳，龙阴其随龙水亦阴，因为客观存在，龙左旋，随龙水也是左旋的，龙右旋，随龙水也是右旋。客观自然，绝对不存在龙左旋而随龙水是右旋的，同样龙右旋也不存在随龙水是左旋的。
　　由于它的唯一要求，是入首龙和坐穴，与水口同卦，最低也必须坐穴与水口同卦，故而称之谓玄窍法，玄是指坐穴和入首龙，窍，是指水口。

　　2、什么是郭杨风水"新法"，即指郭（璞）杨（筠松）胡（舜申）之法？
　　答：所谓新法，就一般事物来说，本来应该是比古法要进步，其质量要较高于古法的一种风水术法。然而在风水领域却不然，而是"量益而质损"。就是说中国风水的发展，其风水术法及其内容是增多了，而其本质，是背进的是倒退了。故而所谓杨公风水"新法"，实质上是"背进法"或称"倒退法"。
郭杨风水术"新法"的创始人是胡舜申（南宋绍兴（1131－1162）时人），《苏州府志》记载："舜申，绍兴间，自绩溪（今安徽绩溪县）迁于吴，通风水阴阳之学，世所传江西地理新法出于舜申。尝以术行四部而相之，以为蛇门不当塞。作《吴门忠告》一篇。"其代表作可查考者有《地理新法》和《阴阳正要》。
　　杨公风水"新法"的主要内容是在郭杨曾风水术（古法）纳水论玄窍关系的基础上加上"关（向）"，即论天盘（缝针）双山五行的吉凶关系，故而称为玄关窍法。其玄关合窍秘诀是：
　　'知妙道，"玄关"一节为主要；识真传，玄上机关，窍上分。漫说天星并纳甲，且将左右问原因。先看水口向何流，玄关造化窍中求。内有"玄关"通一窍，绵绵富贵永无休……
　　其立向诀是：
　　生、旺、死、绝同归库，
　　绝胎之向绝胎流，
　　左沐右绝归胎位，
　　墓绝、养绝、衰胎求。
　　杨公风水古法与杨公风水"新法"都是以"龙水交会"合玄空四局，即"乙与丙交、辛与壬交、丁与庚交和癸与甲交"。
　　杨公风水古法与杨公风水"新法"的区别除杨公风水古法为玄窍关系，杨公风水"新法"为玄关窍关系外，凡属"新法"都合古法。凡属古法，其中有部分立向，不合新法。
　　例如，阳宅方面，在江西赣州有杨公亲自点穴建筑的卢光稠（840－910）丹汝王王府，流神位壬子宫，立子山午向，戊子穴，以及历代的古建筑，道台、府台、县衙以及拜将台，都是立子山午向，虽然不列为冲胎，但是在"新法"却没有"旺向胎流"的规定。还有泰王国曼谷已开放旅游参观的老皇宫，所立午山子向，甲午穴。在"新法"也没有死向死流的规定。
　　阴宅方面：在于都上牢（今于都县葛坳乡上脑村）于1999年3月26日，由我之弟子刘东泉先生最早发现的，由杨公点穴、扦定的刘江东墓，流神位庚酉，扦巽山乾向兼已亥，己巳穴（在未修动的卦面右臂可验，不合该刘氏族谱记载）。
　　在宁都县安福乡马节村，于宋太平兴国二年（997）修复的刘江东一世祖刘宗臣铁墓，流神位乙辰，扦壬山丙向兼亥巳，癸亥穴，在"新法"没有病向墓流的规定。
　　寺观庙宇方面，在江西赣州，有杨公亲自扦的寿量寺，立乾亥山巽巳向，坐穴小空亡，赣州古城东南杨仙岭，杨公授徒传术的"杨仙古庙"立癸丑山丁未向，坐穴小空亡。
　　在福州市鼓山的鼓山峙，所有正殿、金刚殿、大雄殿、藏经楼都是立癸丑山丁未向小空亡。市区西禅古寺，前山门是乾亥山巽巳向，正殿、金刚殿、大雄殿、法堂、观音殿都是亥壬山巳丙向小空亡
。

　　3、什么是郭杨风水"变法"，即指王（彻莹）赵（九峰）叶（九升）等之法？
　　答：这里所谓变法，指的是郭杨风水术变更的风水术方法。本来，由古法转变成"新法"也是属于变更风水术法的范畴，但是古法与"新法"的变，主要是由玄窍关系增加了关的关系，而它的主要内容以七十二龙为中心，没有引起阴阳宅的相反的吉凶关系，即是说龙水交会合玄空，不会产生破旺冲生的恶果。如果如《青囊奥语.原著》最后说的"金龙一经、一讳义不同。动不动，直待高人施妙用"的话，能够施妙用，还可利用客观存在的内气和外气，收到骤发的效果，这种效果，仅仅是不久远而已。因而杨公风水古法变为杨公风水"新法"，仍然是郭杨风水术法。
　　所以这里所谓的郭杨风水术"变法"非但其内容不同，根本上来说是变更了本质问题。其类型可分为三：
　　一、以龙水交会四局，不以七十二龙为中心的关窍法。
　　这一类型的代表作是王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》，叶九升《地理大成》。其主要内容是颠倒阴阳，以水为阳而龙（山）为阴，与郭杨古法风水术的龙水并论，龙（山）属阳而随龙水属阴相悖。
　　二、清代江湖"风水术"的手抄本，以"阴阳相配"八局不以七十二龙为中心"风水"的关窍法。
　　只要你是民国年初出生的老风水先生，一定亲自用过或亲眼看过这种手抄本。即阳龙配阴水，阴龙配阳水的阴阳相配的水、火、金、木四行，每行二局的八局图例。当今的许多"风水"先生，仍然保留有所谓"古本"风水的手抄本。前年（2002）就有一位湖南的"风水"先生身携这样的手抄本来赣州，自称"杨救贫的真传"。经查，亦属讹传，不足挂齿。
　　三、以"阴阳相配"八局，加上所谓以七十龙为中心的"冒杨公真传"风水术法。
　　这类"冒杨公真传"的"风水术"法和水阳龙（山）阴的龙水交会四局与"阴阳相配"八局总结起来，都犯了下述的错误。
　　1、对八干含义有悖：
　　龙水交会四局，甲庚丙壬四阳干，明确的释为穴场或宅基地的四方，即坎离兑震四卦，在客观自然（形法）是指龙，即地表的凸起部份，山脉、岗阜、丘陵等，在运用杨盘（理气）是指地盘之下的七十二龙纳音或称挨星。乙辛丁癸四阴干是指穴场或宅基地的来龙（内气）或朝应峰砂（外气），即内乘龙气，外接堂气，水、火、金、木四龙所生的随龙水。
　　阴阳相配八局的八干，指的是杨盘地盘（正针）二十四山向的正山正向及其正五行。既指龙也指水。
　　冒杨公八局，除正五行外，加上了七十二龙五行。
　　2、阴阳相配八局生旺墓有误：
　　阴阳相配八局的阴干生旺墓与徐子平四季算命术同样有误，阴干乙，既称阴木，其生旺墓当是阳木甲的生旺墓逆循，（阳顺阴逆）甲木生亥旺卯，墓未，乙木则逆循，应生卯旺亥，不应生午旺寅。因而乙丙不是交而趋戌，而是丙趋戌，而乙趋未，其它辛壬、丁庚、癸甲三局，也是同样的错误。
　　3、阴阳各异
　　嫡传龙水交会四局，主旨是乘生气，即是乘龙气，因而以龙为主，而随龙水为各该龙所生，因而是从属，故而龙水并论，龙为阳而水属阴。龙水各论，则各有阴阳，杨公以中原地形而定，以左旋，即右水倒左，即坐北朝南向阳为阳，坐南朝北，背阳为阴，由于龙与随龙水相处同一方位，龙阳水亦属阳，龙阴水亦阴。只有客观存在的阴阳，即向阳为阳，背阳为阴，才是科学的阴阳，除此都是主观决定客观的阴阳。
　　《地理五诀》及其它冒杨公真传风水术，以水为阳，而龙（山）为阴，是阴阳倒置。
　　4、共路与异路
　　嫡传杨公风水术，龙水交会，指的是龙与其随龙水是共路的两种（龙神与水神），即是说龙左旋其随龙水也是左旋。龙右旋，其随龙水也是右旋，客观存在，绝对没有龙左旋而其随龙水是右旋的，也没有龙右旋而其随龙水是左旋的。
　　阴阳相配八局，以阴龙配阳水，即是右旋阴龙配左旋阳水。以阳龙配阴水，即是以左旋阳龙配右旋阴水。很显然是阴阳异路，是不符合客观存在的。
　　5、阴阳相配八局，遗漏了四局
　　前面说过，阴阳相配八局，指的是阳龙配阴水，阴龙配阳水，龙水相配，水火金木四局，共为八局。却遗漏了阳龙与阴龙相配，即乙丙、辛壬、丁庚、癸甲的阴阳龙相配四局，所以说阴阳相配也应该是十二局。
　　6、非杨公嫡传与冒杨公真传
　　以上所述，阴阳相配的八局，都是出于明清、民国风水术大紊乱时期，是以向为主，要求向与水口同卦，即是论关窍关系的"风水"术。根本就没有涉及杨公所创的七十二龙。与其它所有的"风水"术一样，以杨公为宗师，都说是杨公嫡传。实则与郭杨古法风水论玄窍关系，郭杨"新法风水"论玄窍关系，完全不一样，特别是叶九升《地理大成》说什么右水倒左立生向，左水倒右立旺向，辰戌丑未立衰向的移龙转向"风水"术。以及赵九峰的《地理五诀》说什么"元（为避清帝康熙即爱新觉罗玄烨之讳，玄改为元）者，向也，关者，山也"。把坐山（龙）误为关，以致向与山错置。
　　近代有冒杨公真传"风水"术者，剽窃了上述阴阳相配的八局"风水术"，添加进七十二龙，妄图变关窍关系为玄窍关系，姑称为冒杨公真传"风水"术。
　　7、冒杨公真传"风水"术是无法实践的
　　冒杨公真传"风水"术，除上述阴阳相配不符合客观存在的以外，在实践时的实际操作方面，也是不可能的。
　　①不可能格龙乘气，因为七十二龙的龙与龙之间，都是平等的，根本就没有阴龙和阳龙的区别，因而不可能格龙坐穴乘气，即使特殊创造，自认为七十二龙的阳干阳支龙称而为阳龙，阴干阴支龙称为阴龙，那么，在十二支之下，只有子寅辰午申戌六宫的龙为阳龙，而丑卯巳未酉亥六宫的龙为阴龙，而且还违背了杨公早期（未创七十二龙之前）用纳甲阴阳山向为龙，格龙乘气的做法。这是无法论定吉凶，也是实际上不可能格龙、坐穴、乘气。
　　②不可能消砂纳水，众所周知，杨公消砂纳水是用天盘（缝针）。而天盘（缝针）只有双山和双山五行，也没有分阴阳的双山，阳龙配阴水，阴龙配阳水，也是无阴阳水可配。

第六期问答题（2004.8.4）
  1、将江西之法称为“形势派”法对不对？为什么？
  2、将福建之法称为“理气派”法对不对？为什么？

编者按：
　　第六期问题刊出后，不少网友电函予以回答，绝大多数的回答都是正确的或基本正确的，其中海南省海口市南宝路王先生的回答最为完整确切，现列如下，以飨读者。（我们按照原有承诺，已寄赠李老著书一本给王先生。）

第六期问答题（2004.8.4）
1、将江西之法称为"形势派"法对不对？为什么？
　　答：将江西之法称为"形势派"是不正确的、片面的。江西之派重视穴场的峦头、形势，所遵循的理论经典是郭璞的《葬书》，杨公的《疑龙经》|《撼龙经》，但也讲理气，理气依据的经典是《天玉经》、《玉尺经》，是形势和理气的有机结合。江西地理之法除《入地眼》辅星卦一派外，大多数都尊杨公为祖师。杨公古法风水术、是以地盘72龙格龙乘气，以天盘双山五行消砂纳水。以水从"三吉六秀方来"流向囚谢方为吉，从囚谢方流向生望方为凶。由于江西之法即将形势，有讲理气，形势和理气不可分割，因而将江西之法称为"形势派"是片面的、不正确的。

2、将福建之法称为"理气派"法对不对？为什么？
　　答：福建之法的理论基础是八卦方位理气，源于汉代的八宅派，经宋代王伋至闽中，复活八宅风水，开始萌发中国风水的二大派系----"福建派"。该派着重以"东四宅"和"西四宅"、九星八卦，玄空飞星、元运及八卦五行生克论吉凶，是乘北斗星气为主，峦头形势居次要地位的地理术。由于该派以元运和洛书飞星理气为主，虽然也讲究峦头形势，但不居主要地位，因而称为"理气派"也不是恰当的。

第七期问答题（2004.8.26）
  1、何谓罗城？何谓明堂？
  2、何谓水口？何谓城门？

第七期答案
1、何谓罗城？何谓明堂？
　　答：所谓罗城，旧时在都邑四周作防御的墙垣，一般有两重，里面的称为城，外面的称郭。在风水领域的罗城，罗是罗列的意思，罗城，就是穴场或宅基地周围罗列的山峰如同旧时的城墙，称之谓罗城。
　　所谓明堂，原本是指古代天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均于其中举行。
　　风水领域的明堂，就是仿前述的明堂而定名，把死者的阴宅和活人的阳宅喻作天子临朝之处，阴宅的祭祀等，阳宅的亲族友交往等，喻作天子祭祀等大典，阴宅的消砂纳水，阳宅的对外交往，喻为朝会听政接收外气等。
　　阴宅明堂一般是指罗城内的阴阳宅，与四周罗城内的范围，此外尚有阴宅专供祭祀、吊念的在墓前的罗圈内的小明堂。

2、何谓水口？何谓城门？
　　答：所谓水口，《辞海》释为"水流横切坚硬石组成的山岭所形成的深狭河谷。"
在风水领域，明堂内所有水流会聚后从罗城流出处左砂、右砂与基址或穴场的等高的水平曲线各有一切点，这两切点的区间称为该基址或穴场的水口。一般来说，以该明堂最远处的出水左、右砂的切点来认定。
　　"城门"一词，或称术语，是出之于三元玄空"地理"学，是无法作出确切的概念。据《沈氏玄空学·论城门》载："水交三八，即指城门，如巽山乾向，独子方有缺口，水口亦在子，此地即可用城门诀。"这似乎指的是上述的水口称为城门，问题就是很难确定什么是"水交三八"的唯一解释。
　　又载："如子山午向，以巽坤二卦为城门。"这种以向左右首隔二向(二十四山向)的向为城门，就与水口为城门有所不同了。
　　又载："照神即城门也，如酉山卯向，以艮为城门，即三八为朋也。子山午向，以巽为城门，即四九为友… …。这种城门是论左隔二向为城门与前述左右隔二向为城门，又是不相同了。
　　沈竹祁先生说的城门，理解是很费事的，前后概念粗疏，颇易生歧义。
　　白鹤鸣先生的按语《论城门》较为具体明了。其云："城门"，通常是指向首两旁的水(三义水)或水的出入口，俗称水口。(阳宅厨房的水龙头为来水口而渠口为去水口)。而城门又有正，为"正城门"，及借马(副城门)之分。
　　1、正城门，以元旦盘后天八卦为主，若与向合城一六共宗，二七同道，三八为朋，六九为反者为是。
　　2、副城门，不与向相合者，在阳宅而言，城门是指十字路口，巷道的入口，人们走动出入最频繁的门路，来水口、去水口。
城门犹如人的喉口，是气之荟萃处。
　　广义的城门，并不限定在向的两旁，而是指下列各项：①合水的三义。②出水的关口。③河间的转弯处(路的转弯处亦是)。④湖潭的中心点，或左右的池塘(形园而放光最好)，水的停蓄处。⑤园尖的秀峰。
　　城门之气，无异于中宫之气，有"锦上添花，雪中送炭"之作用。正者有力，副者较逊。
　　按：城门何其多也。

第八期问答题（2004.9.24)
1、宋·蔡元定增益郭璞《葬书》的"气乘风则散，界水则止"对不对，为什么？
2、元·吴澄增益郭璞《葬书》的"葬乾葬坤……"等八葬对不对，为什么？

答案请发E-mail:或传真:0797-8273072给我中心。并同时提供通信地址等。