当前位置:主页 / 正本清源

 

1、世界风水在中国中国风水在赣州这是因为风水是中国独有的传统文化,一种广植于中国民间根深蒂固的民俗。是中国儒家文化在藏地(包括死者葬穴或生者居所)选择方面的思想体现。中国传统的伦理和礼仪思想和现代的生态环境学使风水具有深厚的文化底蕴。
中国科学院地理研究所李宝田教授认为,风水是中国独树一帜的文化现象,它是从古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论。其内涵是博大精深的。(详见本网址《著述动态》、〈晋郭璞《葬书》考〉序)。
科学史权威,英国学者李约瑟称中国古代风水为;准科学,是中国古代的景观建筑学。包含着一种美学成分。
新西兰学者尹弘基在《自然科学史权威》1989年第一期里撰文说:风水是为寻找建筑的吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址与布局的艺术,不能按照西方概念,将它简单地称为迷信或科学。
台湾学者认定风水是地球磁场与人类的关系学。
美国城市规划权威凯文林奇在其代表作《都市印象》一书中,称风水理论是一门前途无量的学问。

2、赣州,江西南大门,赣江之上游,在章、贡两江合流处。是京九铁路上一颗璀灿的明珠。无论东赴福建省厦门,或南去广东省广州市,汽车仅一天之程。古代是内地通岭南的古驿道的重要必经之地。
赣州,历史悠久,山川秀丽,物产丰富,人文荟萃。
春秋战国时期为百越之地。汉高祖六年(公元前201前)建县制,西晋至民国初年,历代在此设置过郡、州、路、道、府治。南北朝梁元帝承圣元年(公元552年)设城,秦时属九江郡,汉时属豫章郡,豫章属吴。赣州古时曾名虔州。宋高宗绍兴二十三年(公元1154年)改为赣州。
赣州为历史文化名城。历代文学家、名人志士、英雄豪杰,如苏轼、孟浩然、黄庭坚、辛弃疾、朱熹、文天祥等都在赣州留下了千古绝唱和不朽文章。有诗为证:
(一)、《郁孤台》宋·苏轼题
八境见图画,郁孤如旧游。
山为翠浪涌,水作玉虹流。
日丽崆峒晓,风酣章贡秋。
丹青未变叶,鳞甲欲生洲。
岚气昏城树,滩声入市楼。
烟云侵岭路,草木半炎州。
故国千峰外,高台十日游。
他年三宿处,准拟系归舟。
(二、)《菩萨蛮》宋·辛弃疾题
 郁孤台下清江水。中间多少行人泪!西北望长安,可怜无数山。青山遮不住,毕竟东流去。江晚正愁余,山深闻鹧鸪。
(三)、《石楼诗》宋·文天祥题
晓色垂帘卷,春声叠鼓催。
长恒连草树,远水照楼台。
八境烟浓淡,六街人往来。
平安消息好,看到岭头梅。
余不一一,仅列上三首。  
唐代杨益,号救贫,唐僖宗时,官至朝庭金紫光禄大夫,掌灵台地理。后黄巢兵起,长安陷落。为避兵祸,杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书》等皇家专用的风水典藉逃离长安,辗转奔波,南逃至今赣州,收徒讲学,在赣州潜心研究、实践、发展,并传授堪舆秘书。达二十余年。由于杨公扬善求真,救贫扶弱,德艺双馨,因而声名鹊起,遐尔闻名,流芳千古,佳誉永驻。
赣州也就成为了中国风水的发祥地。

3、唐代哲学家、文学家、刘禹锡在《陋室铭》里叙述了陋室不陋的主旨,开列如下:
山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:"何陋之有?

4、唐韩愈在《马说》中叙述道:世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗辱于奴隶之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。马之千里者,一食或尽粟一石。食马者,不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也。策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之不能通其意,执鞭而临之,曰:天下无马。呜呼!其真无马耶?其真不知马也。

5、唐韩愈在《师说》中说道:
古之学者必有师。师者,所以传道、授业、解惑也。人生非而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。道之所存,师之所存也。

6、荀况,后人称荀子,战国时期著名的哲学家、文学家。他的《劝学》是我国古典文学中勉励人们努力学习的名篇。此列其中一段如下,温而时习之,定有裨益:
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹八跪而二螯,非蛇蟺之穴无可寄托者,用心躁也。

 

鉴于市面流郭杨唯物辩证风水罗盘(定信罗盘)即将面市。

         鉴于市面流郭杨唯物辩证风水罗盘(定信罗盘)即将面市。

鉴于市面上流行的各种罗盘错误太多,不可用作风水的操作工具,而是“风水”先生演戏的道具,欺骗人们掠取人们财富的武器,数月来,本玉尺堂精心研制了郭杨唯物辩证风水的实用罗盘(即定信罗盘)现正在生产中,不日面市,兹将分层简介公布如下:

 

郭杨唯物辩证风水罗盘(定信罗盘)31层分层简介

李定信

第一层天池 

所谓“天池”,就是磁针和装设磁针的井,位处罗盘的正中央,是指示方位的工具。由于罗盘面各层次的作用完全要依赖磁针的定方位,古人认为“上天”是世界万物的主宰,以“天”来象征磁针在罗盘作用的重要性。同时它的形状象井池,原始磁针(由司南进化的磁针)是注水浮针的,所以称为天池。

第二层 先天十二支 

据科学出版社出版的《天文普及年历》所载综合的《历法资料》:“相传天皇氏创干支,伏羲氏作甲历,黄帝氏命大挠作甲子,太吴氏设历正,颛顼氏作新历,帝尧氏命羲和敬授人时,期三百有六旬又六日,以闰月定四时而成岁。夏后氏颁夏历为中国正朔之唯一标准。”由此可见,先天十二支是源于天皇氏创干支。

第三层 后天八干四维 

罗盘诗云:“先天罗经十二支,后天加上干和维,八干四维辅支位,子母公孙同此推。”

其中所谓“后天加上干和维,是指汉代的司南。汉代司南分为天盘和地盘二层,所谓天盘司天气,地盘司地气”是也。现代的风水罗盘正针(地盘),就是杨益把司南的天盘和地盘合而为一的二十四山向。

第四层 黄泉 

地支黄泉的口诀是:“卯、辰、巳、午怕巽宫,午、未、申、酉、坤莫逢,酉、戌、亥、子乾宫是,子、丑、寅、卯、艮宫凶。”地支黄泉也是论去水而不论来水。其意是,水流巽宫,不可立酉山卯向、戌山辰向、亥山巳向和子山午向……。有些所谓秘传的手抄本所载的地支黄泉口诀是:卯辰巳位怕巽宫,午未申兮坤莫逢,酉戌亥兮乾上立,子丑寅来艮宫凶。这两种地支黄泉,哪一种对或不对都无须查考,肯定是明清地理术者所捏造的。论正五行,巽宫属木,卯向也属木是比肩,巳向午向属火,是水口生向,不可以称为黄泉。

所谓黄泉,据《辞海》载:以人死后埋藏的地穴,即人死后鬼魂所处的阴间。郭杨唯物辩证风水,正是以步入墓绝的死宫为黄泉。

第五层 八煞 

坐山八煞的口诀是:“坎龙坤兔,震山猴,巽鸡,乾马,兑蛇头,艮虎,离猪为煞曜,宅墓逢之一齐休。”如坎龙,指坎山(壬子癸三山),属水,龙,指辰属土,辰土克坎水称为煞。有以八卦,每卦一煞共为煞。由于正五行是颠倒五行,不符合客观存在,应予废除。郭杨唯物辩证风水是以八墓绝(金水木火四局,每局一墓一绝,四局为四墓四绝,共为八墓绝)水朝堂称为八煞水。即金局以癸丑、艮寅二水,水局为乙辰、巽巳二水,木局为丁未坤申二水,火局为辛戌乾亥二水,称之为八煞水。

第六层 正针(地盘)二十四山向(附阴阳龙) 

中国罗盘虽然体制繁杂,总的说来,只有三针,即正钟,中针和缝针。其它诸层次都归属于这三针之下。拙作《中国罗盘49层详解》及《52层详解》把壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛戌乾亥都称二十四向,是错误的。通过近年研究的结果,只有正针称为二十四山向是正确的,其余中针和缝针都不可以称为二十四山向(详后)。所附阴阳龙是杨益初到赣州时用来格龙乘气,通过五十余年的实践(881-934)才创造七十二龙。

第七、八层  穿山七十二龙及其五行 

七十二龙,即是六十甲子的六十龙加上八干四维正中的十二空亡龙,称为七十二龙。七十二龙之所以名为穿山,是由于七十二龙的丙寅虎设于二十四山的艮山之下故名。七十二龙符合地质学家李四光地应力,行乎地(球)中生气发生、发展运动变化规律作用于地表山脉延伸和奔腾的表现形态。郭杨唯物辩证风水乘生气,就是乘七十二龙五行(生气分类)之气,即《青囊奥语》中“金龙,一经,一纬”中之“一经”之气。

第九层 透地六十龙 

透地龙的意思,是由于郭杨胡“新法”风水术误认为龙从天上来,而透到地面,用地盘定山立向故名。另方面,认为用穿山七十二龙格龙会格到空亡龙而把空亡龙取消而创立透地六十龙。这是对穿山七十二龙的误解。《催官篇》是以透地龙格龙,七十二龙坐穴。

第十层 正针平分六十龙 

所谓平分,就是平分二十四山向,也是平均分配周天的意思,把二十四山向平分为六十等分,以六十甲子顺排,每一甲子为一等分,就称为平分六十龙。平分六十龙,是郭杨胡“新法”风水术为配合八卦和六十四卦纳入干支而分配六十甲子的。因此与 “葬乘生气”是风马牛不相干。由于它属于郭杨胡“新法”姑有之。

第十一层 正针百二十分金 

所谓百二十分金,就是将平分六十龙,即六十分金的每组甲子重复一次,共计为百二十甲子,称为百二十分金。是郭杨胡“新法”风水术为求丙丁庚辛的旺相分金而设。其余甲乙戊己壬癸为孤虚龟甲,其甲子在正针,应起于正针壬中。在中针,应起于中针壬中。在缝针,应起于缝针壬中。

第十二层  正针二百四十分 

二百四十分,是正针十二支气浓淡、厚薄或旺衰的划分,每宫十分,二十四山向共为二百四十分。每宫的正中央称为十分,以十分为最旺盛的气,左右递减为九分八分七分……。因此在实用方面,每宫却有二十分了。因为相邻的两宫,各重复了五分共重复十分,加上本宫十分就是二十分。厉伯韶《分金诗》说:“先将子午定山冈,再把中针来较量,更加三七与二八,莫与时师说短长。”这首诗是说明二百四十分分金时,用三七和二八就是吉的。清·李三素《红囊经》的三针四线,就说明了正针二百四十分。三针,是指正针,中针和缝针。四线,即一九,二八,三七,四六四线分金。其中以正针三七,中缝针二八为吉度,余为凶度。

第十三层  中针二十四方 

在此之前,中针二十四方和正针一样称为“二十四山向”,是错误的。因为正针是格龙乘气坐穴立向可称“二十四山可称二十四山向”。而中针为南宋赖文俊所创,其内容是标示二十四天星,不是格龙乘气坐穴立向用,故应称“二十四方”。

第十四层 二十八宿五行消峰 

二十八宿五行消峰是中针的二十四方,对应的二十八宿五行,为二十四方的五行属性。即甲、庚、丙、壬、子、午、卯、酉八方属火。辰戌丑未属金,寅申巳亥属水,乙辛丁癸属土,乾坤艮巽属木,以阴阳宅的立向,与对应峰砂论五行生克以定吉凶。

第十五层 二十四天星 

二十四天星是赖文俊撰《催官篇》中以天星名取代二十四方。即壬为天辅,子为阳光癸为阴光,丑为天厨,艮为天市,寅为天培,甲为阴玑,卯为天命,乙为天官,辰为天罡,巽为太乙,巳为天屏,丙为太微,午为天马,丁为南极,未为天常,坤为天钱,申为天关,庚为天杭,酉为少微,辛为天乙,戌为天魁,乾为阳机亥为天皇。

第十六层  中针平分六十龙 

中针平分六十龙,即中针六十分金。平分六十龙设在正针之下,称为正针六十分金。设在中针之下,称为中针六十分金。设在缝针之下,称为缝针六十分金。均以丙丁庚辛为旺相分金。

第十七层 中针百二十分金 

设在中针下面的百二十分金,就称为中针百二十分金,和正针百二十分金一样,是六十甲子的双甲子排列在中针下面。

第十八层 缝针四局生旺墓三合双山 

拙作《中国罗盘49层》及《中国罗盘52层详解》均误称为二十四山向,因缝针为双山三合五行,其作用非格龙坐穴定向,而是消纳砂水用,故不可称二十四山向。

第十九层   二十四节中气 

节中气是我国地区随一年四季,十二个月气温和日照的变化情况而制定的。我国古人以竖杆观日影来测定黄道(古人认为是太阳运行的轨道,即地球自转和公转的轨道)的方位和时间。即十二个月的节候。即:正月,立春雨水。二月,惊蛰春分。三月,清明谷雨。四月,立夏小满。五月,芒种夏至。六月,小暑大暑。七月,立秋处署。八月,白露秋分。九月,寒露霜降。十月,立冬小雪。十一月,大雪冬至。十二月,小寒大寒。

第二十层  缝针平分六十龙 

缝针平分六十龙和其它正针、中针平分六十龙一样,是各该针盘平分六十个方位的分划盘。

第二十一层    缝针百二十分金 

《解定》认为百二十分金是“地理家分金取子癸同宫者是也”,这是错误的。子癸同宫应该是中针不是缝针。缝针是壬子同宫,前面已经说过,缝针双山的壬子,是与正针壬中起至癸中止的先天十二支“子”宫同宫,中针是双山子癸与正中的子宫同宫。原本只有缝针有双山,其他中针、正针都没有双山,中针的子癸虽属与正针先天子宫同宫,但不可以称为双山,因为缝针是杨筠松消纳砂水用的双山,中针并没有这个名称。

第二十二层    缝针二百四十分 

缝针二百四十分数,是根据缝针双山,每山均划为二十分,共计二百四十分。为缝针的丙丁庚辛分金而用。

第二十三层  龙水交会庚金龙左旋

第二十四层  龙水交会丁随龙水右旋

第二十五层  龙水交会壬水龙左旋

第二十六层  龙水交会辛随龙水右旋

第二十七层  龙水交会甲(木)龙龙水交会

第二十八层  龙水交会癸随龙水

第二十九层  龙水交会丙(火)龙

第三十层  龙水交会乙随龙水右旋

第三十一层  周天360度

王赵卿针路诗云:“虚危之间针路明,南方张宿上三乘,坎离正位人难识,差却毫厘断不灵。”其意是以虚宿和危宿的界缝为正北,以张宿三度为正南。由于二十八宿远离地球四百多光年,其分度是没有科学根据的,而且因观察点的不同,其磁偏角而有异,故改用磁针所指方位的周天360度为分金的准的。

中国江西赣州杨益文化开发中心 版权所有
地址:江西赣州市南河路16号区农业局大院内
网站地图 | 最新动态 | 联系我们