致李大师:台湾客家人郑姓子弟
发送时间:2006-07-10 01:46:33
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亲爱的李大师您好:
晚生是台湾科技大学建筑研究所的博士生,客家人郑姓子弟,今年卅七岁。在机缘下得知您的大名与网站,对您渊博的学识深深着迷。
首先报告晚生的研究课题。
在台湾客家研究是相当蓬勃的学科。身为客家人,首先想探讨「何谓客家建筑」这个问题。在阴宅方面,台湾客家人有种非常特别的坟茔式样,客家祖塔,里面摆放数以百计的捡骨瓮,以祠堂神主牌之阶梯形式。约是1930年代突然开始流行。其源头未明,也未有学者曾经特别研究。
若要对此进行学术探讨,晚生势必要诚实面对以下问题:为何客家人特别流行捡骨葬(从清初各地方志可知),为何会兴建似乎与现行风水理论相悖的祖塔,尤其客家人的赣派风水影响中国东南近千年下,客家人曾是峦头风水的最早信徒。於是翻阅各种古文献,寻找是否有早期素朴的风水学说理论能支持这「捡骨二次葬」与「集中式开门二次葬坟茔」。
於是在偶然的机会,发现〈赖公七十二葬法〉,简直如获至宝。其中的第30葬法,立葬法,提到「闽越徒山高崖,用瓶盛骨而葬,亦即此义。」以及第42葬法,攒葬法,提到「於深窝处培一深高之基,造一石屋,门可启闭,而棺阁於中,名为乡堂。」,其他还包括若如何葬不得法,将骨色黑烂云云,可以佐证的确曾有一派风水理论,对骨色很讲究,甚至允许开圹检视(如第22泄葬法)
但是对风水学有如一张白纸的晚生,实在无法判断这〈赖公七十二葬法〉的可能着述年代,它来自1796年的江西尹一勺《地理四秘全书》,没有更早以前的文献提过赖公这七十二葬法。尤其这(几乎?)完全形法派的葬法,却挂名着有〈催官篇〉的赖公,仔细审视之,觉得不是同一人所作。
由於思索早期赣派与闽派风水的差别,於是寻访得到您的网站,拜读您的大作之後,深深佩服,觉得势必要向赣派风水的权威大师您请教,恳请您稍微提示您对〈赖公七十二葬法〉的看法。是否篇章中的字里行间,透漏它成文的年代?
复又因七月12~26日将前往大陆,参加由广州中山大学举办的两岸大学生客家夏令营,将前往粤东闽西赣南之客家人聚落区巡游,有机会停驻在赣州,不知能否有幸当面拜见您(可能的日期在七月23日),想采访您对赖公葬法之真实案例丶捡骨葬与赣南客家坟式的见闻。
以上曾於十天前与锺小姐电话联络过,後来忙着校对三种版本的赖公葬法(详附件),并希望能写出一篇小文来考证它,无奈欲完成的小文因才疏学浅而迟迟不能完成,故今只能先向您简短报告如上。附件中另有台湾客家祖塔的若干图片,请您过目。
敬颂
时祺
晚生 郑远祥(森秀)敬上
相关图片附下: