郭(璞)杨(益)唯物辩证风水的主要内涵
李定信
1、理论主导:晋郭璞著《葬书·原著》(下称《原著》
2、实践纲领:唐·杨益著《青囊奥语?原著》
3、实施细则:唐·杨益著《天玉经·原著》
4、消纳砂水准绳:唐·杨益著《玉尺经·原著》
5、风水主旨:《原著》说:“葬者,藏也,乘生气也。”阳宅和阴宅都要乘生气。
6、生气的概念:《原著》说“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地(球)中,谓之生气”。即发生、发展、运动变化于地(球)中的阴阳气。
7、生气的组成:《原著》说:“五土四备,土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。”五土,是古人把所有元素,包括没有发现的在内,归纳为金木水火土五类。因而生气的内在对立面就是五土和水,即是元素和水的混合物。
8、生气的功能;《原著》说:“生气行乎地(球)中,发而生乎万物”,“土行气行,物因以生。”即是说:“发生发展运动变化于地球中的生气,发而生乎地球世界的万物,地球世界是生气的世界。它的变化是元素发生变化,其所生的气也随之变化(土行气行),世界万物就是因生气的变化而产生世界万物(物因以生)。
9、风水的概念:《原著》说:“……气行乎地中,气行也,因地之势,气聚也,因势之止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”即是使之聚而不散,行而有止的“使”称为风水,要使,必须采取措施,即是采取建筑的手段,就称为风水,因而风水就是建筑,建筑也即是风水。古之构木为巢,即是原始风水,也是原始建筑。阴宅的护士、阳宅的护墙,即是聚之使不散,行之使有止,的“使”。风水与建筑二者的关系,风水是建筑的理论主导,而建筑是风水的施工,所有的古建筑都可证实这一点。
10、风水的范畴与辩证
根据风水乘生气的主旨,以及生气生万物的观点,它的范畴是无所不包的,这里所谓的风水范畴是侠义的,是专指人的风水范畴。
有关人的风水范畴,可分为先天风水和后天风水两种,所谓先天风水,即是父系和母系的风水,是以父亲的精子和母亲的卵子结合这一短暂时间为界,以前的风水称为先天风水,以后的风水称为后天风水。先天风水为本,后天风水为辅,后天风水影响先天风水。
无论是先天或后天风水,都具有阴宅风水和阳宅风水,以阴宅风水为本,阳宅风水为辅,阳宅风水影响阴宅风水。
后天的阳宅风水,又分居住风水和行为风水二种,以居住风水为本,行为风水为辅,行为风水影响居住风水。道理很简单,居住风水很好,而行为风水受社会关系的影响,从事杀人放火,居住风水就好不成了。《增广贤文》说的:善有善报,恶有恶报,就是这个道理。
11、风水的立场,观点、方法和精神。
郭杨唯物辩证风水的立场,是以人为本的立场,以杨救贫的救贫精神为实践。以重客观重景观的唯物观点,国家(以人为本的国家)利益为前提辩证的方法。以大无畏的如《原著》说的主观能动性“夺神功改天命”的精神,进行正本清源。