给刘典敏先生的公开信

给刘典敏先生的公开信
李定信

      2008年7月7日，某门徒在某网站下载刘典敏先生的《析杨公罗盘七十二龙之空亡》、《浅析杨公罗盘六十龙之火坑》两篇文章，稍一过目，觉得有损“中国风水在赣州”的声誉，立即电话刘典敏先生，劝其把文章拆下，我是诚恳地出之于善心，反遭其不满而大发牢骚，真是好心没有好报。
      为了维护赣州风水声誉，为了实践本中心宗旨，“以人为本，国家利益为前提，坚持科学发展观，进行风水领域的正本清源”特提出浅见，颁社会贤达公鉴之。

一、析杨公罗盘七十二龙之空亡

      开章云：“……地球围绕太阳公转一周，而反映出春夏秋冬寒冷暑热气候变化的规律，遂将太阳年、二十四节气七十二龙候的原理，应用于经天纬地的风水罗盘，进而创设了罗盘的缝针，以及配合其作用的七十二龙（又名七十二分金）。”
      在唐代的天文知识，只知道黄道和白道，杨公是没有发现“地球绕太阳公转一周”的。同时，杨盘缝针的设置是原有的土圭方位，不是杨公创造的，杨公仅将汉代司南的天地盘合并创设了二十四山向和缝针的双山三合五行。所谓七十二候的原理绝对不可能创设缝针，也不能配合七十二龙起什么作用。其中提到的“太阳年”，就是恒星年，在天文术语方面是没有的，只有恒星年、近点年和回归年的称谓。
      其云：“由于缝针表示的是日景方位（不同于日影方位）”，这充分表明他对风水罗盘毫无认识。所谓日景方位就是日影方位，兹录《汉典词典》于下：
      日景:
      太阳光。《文选•班固＜西都赋＞》：“上反宇以盖戴，激日景而纳光。” 李善 注：“言宫殿光辉外激於日，日景下照而反纳其光也。”《文选•扬雄＜剧秦美新＞》：“震声日景，炎光飞响。” 李善 注：“言威声如雷，光景若日也。”
      日影。常用以指时间。景，“ 影 ”的古字。《周礼•地官•大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景以求地中。” 陆德明 释文：“景，本或作‘影’。”
      刘典敏先生如此的基本常识都没有，还谈什么研究杨公文化？
      又云：“杨公将二十四节气顺布于缝针的二十四山，即立春艮、雨水寅、惊蛰甲、春分卯、清明乙、谷雨辰、立夏巽……冬至子、小寒癸、大寒丑，每个节气15天亦占周天15°，每个节候5天亦占周天5°，由于缝针表示的是日景方位（不同于日影方位），与反映地磁方位的正针相差7.5°。因此，缝针的子位则处在正针的子癸二位之间。长期以来，人们一直以为七十二龙附设在正针，应是正针衍生的产物，其实不然。七十二龙是隶属于缝针，而寄设于正针。以缝针的子位为例，子位应为冬至，子位属下有庚子龙。壬子龙、戊子龙、空亡龙，庚子龙和壬子龙各占5°，而戊子龙与空亡龙则各占2.5°。若按孤虚旺相气运来划分，显然戊子半位为孤，庚子为旺，壬子为相、空亡半位为虚。若按节气的厚溥来划分，戊子前半位为冬至始气，庚子、壬子为冬至中气，空亡龙的后半位为冬至末气。而戊子的后半位（2.5°）则为大雪的末气，空亡龙的前半位则是小寒的始气。杨公洞察其理，取其旺相之气，避其孤虚之气，用其中气，慎其始气末气，而布六十甲子。戊子处孤虚之位，名其差错空亡。而处在虚孤之间的一格则空其位，各曰大空亡。从以上可以看出，冬至的孤位为差错空亡，冬至的虚位为大空亡。余者类推。”
      这篇“文章”，非但是社会人士看不懂，就是所有“风水”先生恐怕也难以理解。如“以缝针的子位为例，子位应为冬至，子位属下有庚子龙、壬子龙、戊子龙、空亡龙，大家可以查一下，缝针子位属下是甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五条龙。只有缝针子位对应的正针子癸位属下才是所谓的庚子、壬子、戊子、空亡龙。特别是“与反映地磁方位的正针相差7.5°，也是错误的，因为日景方位是因时间空间的不同而有异，即使在二分点也是近似值。只可说在罗盘面的标注与磁针方位差7.5°所谓大空亡，郭杨唯物辩证风水术，指的是地盘十二支气的界缝，是不占面积的几何线（详拙作《大空亡是否有五行》一文）。
      全文的主要“内容”，说明七十二龙是源于缝针的七十二候，以及抄袭江湖“风水”书《罗经透解》中的所谓旺相孤虚等问题。
      所谓旺相孤虚问题，都是自清代以来制造的江湖罗盘在缝针浑天五行中所作的标注。如红点为旺相。杨公风水术，是没有的，主要的是因为它不符合客观存在。为节省篇幅，在此不多评述。
      说七十二龙是源于缝针的二十四节中气的七十二候，是绝对错误的。
      一、七十二龙与二十四节中气的七十二候是风马牛不相关的。
    众所周知，我国古历的十二建，是正月建寅，二月建卯……十二月建丑。二十四节中气是正月节气立春，中气雨水；二月节气惊蛰，中气春分……十二月节气小寒，中气大寒，因而正月建寅在缝针双山是艮寅，故立春在艮，雨水在寅。二月建卯在缝针双山是甲卯，故惊蛰在甲，春分在卯……十一月建子在缝针双山是壬子，故而大雪在壬，冬至在子。十二月建丑，在缝针双山是癸丑，故而小寒在癸，大寒在丑。这些仅仅是在清代迄今制造的“风水”大罗盘注记的所谓天文知识而己。
     七十二龙是杨益（字筠松号救贫佛号长茂山佐）秉郭璞《葬书原著》风水主旨乘生气，在风水术用来格龙乘生气，坐穴立向用的，绝对不能说是“缝针子位是立冬，而对应正针子癸是戊子、庚子、壬子、空亡龙，而坐戊子、庚子、壬子、空亡穴是乘立冬气。因为戊子、庚子和壬子是七十二龙的三龙，在春夏秋冬四季，只要客观风水条件符合，都可坐穴定向，不限止于冬至。故而二者是风马牛不相关。
      二、七十二龙与所述二十四节中气七十二候的来源各异。
      七十二龙来源于杨益撰137字的《青囊奥语》“颠，颠倒”和“倒，倒颠”，杨益认为，正五行的东方属木，南方属火……，以及亥子属水，寅卯属木……，是不符合客观存在的。亥子并非纯属水，客观存在也有金木火土，寅卯不是完全属木，客观存在也有水金火土……。因而正五行是颠倒了客观存在的五行，把正五行称为颠倒五行。客观存在是十二支下各有河图，即各有五行，把颠倒的正五行而颠倒恢复客观存在的五行，称为“颠，颠倒”五行，即是七十二龙五行。《青囊奥语》云“颠，颠倒”二十四山有珠宝，就是指七十二龙五行。“倒，倒颠”，二十四山有火炕，是说明有客观存在的七十二龙五行不用，而回到用颠倒的正五行，就二十四山有火炕。《青囊奥语》未段所述“金龙一经一纬义不同”的一经，即是七十二龙，杨益著《天玉经》中的“八神四个一，八神四个二”也是指七十二龙。二十四节中气七十二候是来源于古代的历法，绝对不是杨公风水，在这里是来源于刘先生的抄袭清代王道亭著《罗经透解》和罗国桢著《罗经解定》。再者，七十二龙中有十二空亡龙，而七十二侯中却没有十二空亡侯。很显然，杨公创造的七十二龙来源于郭杨唯物辩证风水，而二十四节中气七十二候在这里是来源于江湖“风水”，作为是赣南杨公文化研究中心的研究者，把江湖“风水”术的东西搬来冒杨公风水术，是极不应该的。

二、浅析杨公罗盘六十龙之火坑