我对郭璞《葬书·原著》的再修正
众所周知，“理论是实践的主导”没有正确的理论主导，就不可能有正确的实践，中国风水之所以江湖化，就是出之于蔡元定（1135-1198）和吴澄（1249-1332）误改误删误释郭璞《葬书·原著》（下称原著）所至。
同时正确的理论又是产生于实践的经验积累。唯有实践才是检验真理的唯一标准。故而风水领域的拨乱反正，清除江湖“风水”返正郭杨唯物辩证风水首先必须要有风水实践的正确理论主导。
什么才是风水的正确理论主导呢？
风水”一词最早出现于郭璞《原著》，因而《原著》才是唯一的正确的理论主导。因而我反复的对《原著》进行研读，特别是对拙作《四库全书堪舆类典籍研究》中经我订正的《原著》研阅数次，发现其中尚存在错误和不足之处，兹将其原文亮相于此：
葬者，藏也，乘生气也。
夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛，而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。经云：浅深得乘，风水自成。
土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
葬山之法，势为难，形次之，方又次之。
夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，若腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。
夫重冈叠阜，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。
夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。
山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。
经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。乾如穴栗，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。
经曰：地有四势，气从八方。故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。
经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。
势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。势如负扆，有垅中峙，法葬其止。
王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻，形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刀，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵，形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。
山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因势来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。
经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭持福力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡，耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。
二、《原著》的精华
1、风水主旨；《原著》云：“葬者，藏也，乘生气也。”
2、生气的概念；《原著》云：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”“土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”“阴阳冲和，五土四备”、“五土四备，二吉也”。以及“土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色”。
综合上述的内容，我们知道，所谓生气，就是阴阳气。这种阴阳气，噫噎出来便是风，上升则为云，遇冷下降，成为雨，而是发生、发展、运动、变化于地（球）中的，谓之生气，它的组成，就是“土生气，气生水”即是土和水。什么土呢？从“五土四备”、“备具五色”，可知是五土。所谓五土，是古人把所有元素，包括没有发现的在内，归纳为金、木、水、火、土五类，即是说：生气是元素和水的混合物。又从“土生气，气生水”，可以知道，水是气（氢和氧）所生。因此，生气的概念是元素和元素中氢和氧化成的水（H2O）的混合物。
3、生气的功能；《原著》说“生气行乎地中，发而生乎万物”。又说“土行气行，物因以生。”由此可知，生气的功能是发生万物的，而且它生万物是因五土（元素）的运动变化（土行），阴阳气的对立斗争而产生万物。（物因以生）因此，地球世界是生气的世界。
4、风水的概念；《原著》说“……气行也，因地之势。气聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
那么“使”，就称之谓风水了。要使，人们必须采取相应的“措施”，因而人们所采相应的措施，就谓之风水。
什么措施呢？首先要了解生气聚和行的情况即聚和行的规律，故而要进行勘察，勘察后的数据要进行分析研究，然后使用某种形式或采取某种手段，如阴宅的建坟墓与佛教的建葬塔等，阳宅的建住房、商店、工厂……等，以达到生气“聚而不散，行而有止”的目的。因此，所谓风水，指的是人们对生气的勘察、分析、研究、规划、设计以及人的行为的总过程。这与建筑是一码事。所谓建筑，据《辞海》载：“建筑是建筑物和构造物的通称”，建筑物，一般主要供人们进行生活、生产或其它活动的房屋或场所。构造物，一般是指人们不直接在内进行生活和生产的场所，如园林建筑和交通设施等，因此，所谓风水，即是建筑，建筑也即是风水。风水应该是建筑的理论主导，而建筑是风水的施工。古之构木为巢既是原始风水，也就是原始建筑。
5、辩证法；《原著》说“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”“外气横行，内气止生”。“外无以聚内，气散于地中”。“积止聚冲，阳和阴工”，说明了乘生气的内气与外气相互辩证。
6、重于景观；《原著》说“势如万马，自天而下”，“势如巨浪，重岭叠嶂”，“势如降龙，水绕云从”，“洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流”……。
在形方面，形为燕巢，形如侧垒，……。
尤以实践家杨筠松《玉尺经》中《逐吉赋》开章说：“或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可心求官，低小方圆，土庶亦应致富”。其它如“乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙”，“太徽临御，南极星辉，金皆步武，玉殿传书” ……。《天机赋》说：“若水之波，若马之驰” ……，尤以“赦文若带桃花，难乘清白之风，悠扬清澈，女反贞贤”说明了景观好，不但不坏事，而且有可能变凶为吉。
7、具有革命性，《原著》说“是以君子夺神功，改天命”，表达了《原著》的“人定胜天”的革命人生观。
8、科学性；“风水”争论的褒方说：“中国风水是具有地质学、人文学、美学、民俗学……等”这是对中国现行的社会“风水”而论，《原著》说“生气行乎地中，发而生乎万物”。能发生万物的中国风水，还有什么科学不包括在内呢？现在的航天科学，还不是属于生万物之一的科学吗？应该说：“中国风水，包含了所有的自然科学和社会科学。”
第三 不足之处
⑴ 在上述的《原著》原文第8段“葬山之法，势为难，形次之，方又次之”。其中的方，指的是“四面八方”的方和四象“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”在穴场或宅基地左右前后方的方。葬山之法，首先是重于龙的势，因为势是表达生气旺盛的现象，如“自天而下，其葬王者”。
其次是形，是势止后，生气聚集的表达现象，所谓：“势止形应”。“方次之”，是说“方”没有势与形的重要。如龙虎所以卫区穴，若穴场或宅基地内外气的势与形都很好，而没有龙虎，虽然不是很好，也是属于可扦的好穴场。因而方又次之。《原著》实践家杨筠松所谓的方，主要是指理气，即理法。若势与形很好的穴场，若理法（方）错扦穴场，产生破旺冲生，势与形好，也是主凶的，故而“势为难，形次之，方又次之”应改为“方为上，势与形次之”。
⑵ 在《原著》原文第16段“山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之”。其中的辟，《辞海》释义为：打开，开辟，屏除。在这里是指生气的流通，即是指生气的发生，发展，运动变化畅通。因而应作“流通” 释义。阖，《辞海》释义是门扇，关闭，会合。在这里也是指生气的发生，发展，运动变化， “关闭”“不通” 释义。
“辟以通之”，即是说“流通的生气，要加之以通”。 “阖以固之”即是说“关闭，闭塞的生气，要加以固定，不可以使它流通。这显然是错误的，“辟以通之”应改为“辟以固之”即流通运动变化的生气，要保持其永远流通。“阖以固之”应改为“阖以通之”即是关闭，闭塞的生气要加以通之。
⑶《原著》原文第28段“山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因势来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福”。
根据生气普遍存在的定律，童断石过独并不是不可以葬，而是因为童断石过独的生气欠旺盛，或运动变化迟缓，不宜于葬，因而五不葬应改为五不宜葬。至于“生新凶，消已福”的含义，只要是龙真穴地，而且乘气适当，决不会生新凶而消已福，因而“生新凶，消已福”应予删去。
四 再修正的《原著》全文
葬者，藏也，乘生气也。
夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。 生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛，而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。经云：浅深得乘，风水自成。
土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。
葬山之法，方为上，势与形次之。
夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，若腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。
夫重冈叠阜，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。
夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。
山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以固之，阖以通之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。
经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。乾如穴栗，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。
经曰：地有四势，气从八方。故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。
经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。
势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。势如负扆，有垅中峙，法葬其止。
王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻，形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刀，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵，形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。
山之不宜葬者五：气以生和，而童山不宜葬也；气因势来，而断山不宜葬也；气因土行，而石山不宜葬也；气以势止，而过山不宜葬也；气以龙会，而独山不宜葬也。
经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭持福力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡，耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。
李定信
2008年12月20日
