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1、世界风水在中国中国风水在赣州这是因为风水是中国独有的传统文化,一种广植于中国民间根深蒂固的民俗。是中国儒家文化在藏地(包括死者葬穴或生者居所)选择方面的思想体现。中国传统的伦理和礼仪思想和现代的生态环境学使风水具有深厚的文化底蕴。
中国科学院地理研究所李宝田教授认为,风水是中国独树一帜的文化现象,它是从古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论。其内涵是博大精深的。(详见本网址《著述动态》、〈晋郭璞《葬书》考〉序)。
科学史权威,英国学者李约瑟称中国古代风水为;准科学,是中国古代的景观建筑学。包含着一种美学成分。
新西兰学者尹弘基在《自然科学史权威》1989年第一期里撰文说:风水是为寻找建筑的吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址与布局的艺术,不能按照西方概念,将它简单地称为迷信或科学。
台湾学者认定风水是地球磁场与人类的关系学。
美国城市规划权威凯文林奇在其代表作《都市印象》一书中,称风水理论是一门前途无量的学问。

2、赣州,江西南大门,赣江之上游,在章、贡两江合流处。是京九铁路上一颗璀灿的明珠。无论东赴福建省厦门,或南去广东省广州市,汽车仅一天之程。古代是内地通岭南的古驿道的重要必经之地。
赣州,历史悠久,山川秀丽,物产丰富,人文荟萃。
春秋战国时期为百越之地。汉高祖六年(公元前201前)建县制,西晋至民国初年,历代在此设置过郡、州、路、道、府治。南北朝梁元帝承圣元年(公元552年)设城,秦时属九江郡,汉时属豫章郡,豫章属吴。赣州古时曾名虔州。宋高宗绍兴二十三年(公元1154年)改为赣州。
赣州为历史文化名城。历代文学家、名人志士、英雄豪杰,如苏轼、孟浩然、黄庭坚、辛弃疾、朱熹、文天祥等都在赣州留下了千古绝唱和不朽文章。有诗为证:
(一)、《郁孤台》宋·苏轼题
八境见图画,郁孤如旧游。
山为翠浪涌,水作玉虹流。
日丽崆峒晓,风酣章贡秋。
丹青未变叶,鳞甲欲生洲。
岚气昏城树,滩声入市楼。
烟云侵岭路,草木半炎州。
故国千峰外,高台十日游。
他年三宿处,准拟系归舟。
(二、)《菩萨蛮》宋·辛弃疾题
 郁孤台下清江水。中间多少行人泪!西北望长安,可怜无数山。青山遮不住,毕竟东流去。江晚正愁余,山深闻鹧鸪。
(三)、《石楼诗》宋·文天祥题
晓色垂帘卷,春声叠鼓催。
长恒连草树,远水照楼台。
八境烟浓淡,六街人往来。
平安消息好,看到岭头梅。
余不一一,仅列上三首。  
唐代杨益,号救贫,唐僖宗时,官至朝庭金紫光禄大夫,掌灵台地理。后黄巢兵起,长安陷落。为避兵祸,杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书》等皇家专用的风水典藉逃离长安,辗转奔波,南逃至今赣州,收徒讲学,在赣州潜心研究、实践、发展,并传授堪舆秘书。达二十余年。由于杨公扬善求真,救贫扶弱,德艺双馨,因而声名鹊起,遐尔闻名,流芳千古,佳誉永驻。
赣州也就成为了中国风水的发祥地。

3、唐代哲学家、文学家、刘禹锡在《陋室铭》里叙述了陋室不陋的主旨,开列如下:
山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:"何陋之有?

4、唐韩愈在《马说》中叙述道:世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗辱于奴隶之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。马之千里者,一食或尽粟一石。食马者,不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也。策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之不能通其意,执鞭而临之,曰:天下无马。呜呼!其真无马耶?其真不知马也。

5、唐韩愈在《师说》中说道:
古之学者必有师。师者,所以传道、授业、解惑也。人生非而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。道之所存,师之所存也。

6、荀况,后人称荀子,战国时期著名的哲学家、文学家。他的《劝学》是我国古典文学中勉励人们努力学习的名篇。此列其中一段如下,温而时习之,定有裨益:
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹八跪而二螯,非蛇蟺之穴无可寄托者,用心躁也。

 

我对郭璞《葬书·原著》的再修正

           我对郭璞《葬书·原著》的再修正

  众所周知,“理论是实践的主导”没有正确的理论主导,就不可能有正确的实践,中国风水之所以江湖化,就是出之于蔡元定(1135-1198)和吴澄(1249-1332)误改误删误释郭璞《葬书·原著》(下称原著)所至。
  同时正确的理论又是产生于实践的经验积累。唯有实践才是检验真理的唯一标准。故而风水领域的拨乱反正,清除江湖“风水”返正郭杨唯物辩证风水首先必须要有风水实践的正确理论主导。
  什么才是风水的正确理论主导呢?
风水”一词最早出现于郭璞《原著》,因而《原著》才是唯一的正确的理论主导。因而我反复的对《原著》进行研读,特别是对拙作《四库全书堪舆类典籍研究》中经我订正的《原著》研阅数次,发现其中尚存在错误和不足之处,兹将其原文亮相于此:
    葬者,藏也,乘生气也。
    夫阳阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。
  生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。
  盖生者,气之聚,凝结者成骨,死而独留。故葬者反气纳骨,以荫所生之道也。经曰:气感而应,鬼福及人。
   是以铜山西崩,灵钟东应。木华于春,粟芽于室,气行乎地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止。故谓之风水。
   风水之法,得水为上,藏风次之。气之盛,而流行,而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止行,盖言此也。经云:浅深得乘,风水自成。
   土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。经曰:土行气行,物因以生。
   葬山之法,势为难,形次之,方又次之。
  夫千尺为势,百尺为形。势与形顺者吉,势与形逆者凶。势凶形吉,百福希一。势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,宛委顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。
   上地之山,若伏若连,若原自天。若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸,若怀万宝而燕息,若具万膳而洁斋。若橐之鼓,若器之贮,若龙若鸾,若腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。
  地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而侯也,若揽而有也。若进而却,若止而深来,积止聚冲,阳和阴工。土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富如万金。经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。
  地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始。支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。
  经曰:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。势顺形动,回复终始,法葬其中,永吉无凶。
   夫重冈叠阜,当择其特。大则特小,小则特大。参形杂势,主客同情,所不葬也。
  夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。支垅之止,平夷如掌。故经曰:支葬其巅,垅葬其麓。卜支如首,卜垅如脚。形势不经,气脱如逐。
   夫人之葬,盖亦难矣。支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,侯虏有间。
  山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者原其所始,乘其所止。审其所废,择其所相,避其所害。浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。乘金相水,穴土印木,外藏八风,内藏五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命。经曰:目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
  天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不亲,十一不具,是谓其次。
  经曰:山来水回,贵寿丰财。山囚水流,虏王灭侯。
   夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。乾如穴栗,湿如割肉,水泉砂砾,皆为凶宅。
  经曰:地有四势,气从八方。故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺頫。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。
  盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败椁之藏也。
  土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。
  朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。
  经曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙。千尺之势,百尺之形,势来形止,前亲后倚,为吉藏也。
    势如万马,自天而下,其葬王者。势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬。势如降龙,水绕云从,爵禄三公。势如重屋,茂草乔木,开府建国。势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。势如戈矛,兵死刑囚。势如流水,生人皆鬼。势如负扆,有垅中峙,法葬其止。
    王候崛起,形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅。形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事昏乱。形如乱衣,妒女淫妻,形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。形如横几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷逼僭。形如仰刀,凶祸伏逃。牛卧马驰,鸾舞凤飞,螣蛇委蛇,鼋鼍鳖龟,以水别之。牛富凤贵,形类百动,葬者非宜,四应前按,法同忌之。
  山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也;气因势来,而断山不可葬也;气因土行,而石山不可葬也;气以势止,而过山不可葬也;气以龙会,而独山不可葬也。经曰:童断石过独,生新凶,消已福。
  经曰:穴有三吉,葬有六凶。藏神合朔,神迎鬼避,一吉也;阴阳冲和,五土四备,二吉也;趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶;岁时之乖为二凶;力小图大为三凶;凭持福力为四凶;僭上逼下为五凶;变应怪见为六凶。经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。
    经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之频,鼻颡吉昌。角自灭亡,耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世福。伤其胸肋,朝穴其哭,是以祸福不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。
  二、《原著》的精华
  1、风水主旨;《原著》云:“葬者,藏也,乘生气也。”
  2、生气的概念;《原著》云:“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。”“土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。”“阴阳冲和,五土四备”、“五土四备,二吉也”。以及“土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色”。
  综合上述的内容,我们知道,所谓生气,就是阴阳气。这种阴阳气,噫噎出来便是风,上升则为云,遇冷下降,成为雨,而是发生、发展、运动、变化于地(球)中的,谓之生气,它的组成,就是“土生气,气生水”即是土和水。什么土呢?从“五土四备”、“备具五色”,可知是五土。所谓五土,是古人把所有元素,包括没有发现的在内,归纳为金、木、水、火、土五类,即是说:生气是元素和水的混合物。又从“土生气,气生水”,可以知道,水是气(氢和氧)所生。因此,生气的概念是元素和元素中氢和氧化成的水(H2O)的混合物。
  3、生气的功能;《原著》说“生气行乎地中,发而生乎万物”。又说“土行气行,物因以生。”由此可知,生气的功能是发生万物的,而且它生万物是因五土(元素)的运动变化(土行),阴阳气的对立斗争而产生万物。(物因以生)因此,地球世界是生气的世界。
  4、风水的概念;《原著》说“……气行也,因地之势。气聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”
  那么“使”,就称之谓风水了。要使,人们必须采取相应的“措施”,因而人们所采相应的措施,就谓之风水。
  什么措施呢?首先要了解生气聚和行的情况即聚和行的规律,故而要进行勘察,勘察后的数据要进行分析研究,然后使用某种形式或采取某种手段,如阴宅的建坟墓与佛教的建葬塔等,阳宅的建住房、商店、工厂……等,以达到生气“聚而不散,行而有止”的目的。因此,所谓风水,指的是人们对生气的勘察、分析、研究、规划、设计以及人的行为的总过程。这与建筑是一码事。所谓建筑,据《辞海》载:“建筑是建筑物和构造物的通称”,建筑物,一般主要供人们进行生活、生产或其它活动的房屋或场所。构造物,一般是指人们不直接在内进行生活和生产的场所,如园林建筑和交通设施等,因此,所谓风水,即是建筑,建筑也即是风水。风水应该是建筑的理论主导,而建筑是风水的施工。古之构木为巢既是原始风水,也就是原始建筑。
  5、辩证法;《原著》说“外气所以聚内气,过水所以止来龙。”“外气横行,内气止生”。“外无以聚内,气散于地中”。“积止聚冲,阳和阴工”,说明了乘生气的内气与外气相互辩证。
  6、重于景观;《原著》说“势如万马,自天而下”,“势如巨浪,重岭叠嶂”,“势如降龙,水绕云从”,“洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流”……。
在形方面,形为燕巢,形如侧垒,……。
  尤以实践家杨筠松《玉尺经》中《逐吉赋》开章说:“或居于四维之地,或见于六秀之方,若尖齐高耸,君子可心求官,低小方圆,土庶亦应致富”。其它如“乾马喧天,坤牛望月,艮狗依市,巽鸡鸣阙”,“太徽临御,南极星辉,金皆步武,玉殿传书” ……。《天机赋》说:“若水之波,若马之驰” ……,尤以“赦文若带桃花,难乘清白之风,悠扬清澈,女反贞贤”说明了景观好,不但不坏事,而且有可能变凶为吉。
  7、具有革命性,《原著》说“是以君子夺神功,改天命”,表达了《原著》的“人定胜天”的革命人生观。
  8、科学性;“风水”争论的褒方说:“中国风水是具有地质学、人文学、美学、民俗学……等”这是对中国现行的社会“风水”而论,《原著》说“生气行乎地中,发而生乎万物”。能发生万物的中国风水,还有什么科学不包括在内呢?现在的航天科学,还不是属于生万物之一的科学吗?应该说:“中国风水,包含了所有的自然科学和社会科学。”

第三  不足之处
 ⑴ 在上述的《原著》原文第8段“葬山之法,势为难,形次之,方又次之”。其中的方,指的是“四面八方”的方和四象“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”在穴场或宅基地左右前后方的方。葬山之法,首先是重于龙的势,因为势是表达生气旺盛的现象,如“自天而下,其葬王者”。
 其次是形,是势止后,生气聚集的表达现象,所谓:“势止形应”。“方次之”,是说“方”没有势与形的重要。如龙虎所以卫区穴,若穴场或宅基地内外气的势与形都很好,而没有龙虎,虽然不是很好,也是属于可扦的好穴场。因而方又次之。《原著》实践家杨筠松所谓的方,主要是指理气,即理法。若势与形很好的穴场,若理法(方)错扦穴场,产生破旺冲生,势与形好,也是主凶的,故而“势为难,形次之,方又次之”应改为“方为上,势与形次之”。
 ⑵ 在《原著》原文第16段“山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者原其所始,乘其所止。审其所废,择其所相,避其所害。浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之”。其中的辟,《辞海》释义为:打开,开辟,屏除。在这里是指生气的流通,即是指生气的发生,发展,运动变化畅通。因而应作“流通” 释义。阖,《辞海》释义是门扇,关闭,会合。在这里也是指生气的发生,发展,运动变化, “关闭”“不通” 释义。
  “辟以通之”,即是说“流通的生气,要加之以通”。 “阖以固之”即是说“关闭,闭塞的生气,要加以固定,不可以使它流通。这显然是错误的,“辟以通之”应改为“辟以固之”即流通运动变化的生气,要保持其永远流通。“阖以固之”应改为“阖以通之”即是关闭,闭塞的生气要加以通之。
 ⑶《原著》原文第28段“山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也;气因势来,而断山不可葬也;气因土行,而石山不可葬也;气以势止,而过山不可葬也;气以龙会,而独山不可葬也。经曰:童断石过独,生新凶,消已福”。
 根据生气普遍存在的定律,童断石过独并不是不可以葬,而是因为童断石过独的生气欠旺盛,或运动变化迟缓,不宜于葬,因而五不葬应改为五不宜葬。至于“生新凶,消已福”的含义,只要是龙真穴地,而且乘气适当,决不会生新凶而消已福,因而“生新凶,消已福”应予删去。

  四  再修正的《原著》全文
  葬者,藏也,乘生气也。
夫阳阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。 生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。
  盖生者,气之聚,凝结者成骨,死而独留。故葬者反气纳骨,以荫所生之道也。经曰:气感而应,鬼福及人。
  是以铜山西崩,灵钟东应。木华于春,粟芽于室,气行乎地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止。故谓之风水。
  风水之法,得水为上,藏风次之。气之盛,而流行,而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止行,盖言此也。经云:浅深得乘,风水自成。
  土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。经曰:土行气行,物因以生。
  葬山之法,方为上,势与形次之。
  夫千尺为势,百尺为形。势与形顺者吉,势与形逆者凶。势凶形吉,百福希一。势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,宛委顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。
  上地之山,若伏若连,若原自天。若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸,若怀万宝而燕息,若具万膳而洁斋。若橐之鼓,若器之贮,若龙若鸾,若腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。
  地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而侯也,若揽而有也。若进而却,若止而深来,积止聚冲,阳和阴工。土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富如万金。经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。
  地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始。支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。
  经曰:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。势顺形动,回复终始,法葬其中,永吉无凶。
  夫重冈叠阜,当择其特。大则特小,小则特大。参形杂势,主客同情,所不葬也。
  夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。支垅之止,平夷如掌。故经曰:支葬其巅,垅葬其麓。卜支如首,卜垅如脚。形势不经,气脱如逐。
   夫人之葬,盖亦难矣。支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,侯虏有间。
  山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者原其所始,乘其所止。审其所废,择其所相,避其所害。浅以乘之,深以取之,辟以固之,阖以通之。乘金相水,穴土印木,外藏八风,内藏五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命。经曰:目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
  天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不亲,十一不具,是谓其次。
  经曰:山来水回,贵寿丰财。山囚水流,虏王灭侯。
夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。乾如穴栗,湿如割肉,水泉砂砾,皆为凶宅。
  经曰:地有四势,气从八方。故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺頫。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。
  盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败椁之藏也。
  土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。
  朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。
  经曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙。千尺之势,百尺之形,势来形止,前亲后倚,为吉藏也。
势如万马,自天而下,其葬王者。势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬。势如降龙,水绕云从,爵禄三公。势如重屋,茂草乔木,开府建国。势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。势如戈矛,兵死刑囚。势如流水,生人皆鬼。势如负扆,有垅中峙,法葬其止。
王候崛起,形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅。形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事昏乱。形如乱衣,妒女淫妻,形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。形如横几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷逼僭。形如仰刀,凶祸伏逃。牛卧马驰,鸾舞凤飞,螣蛇委蛇,鼋鼍鳖龟,以水别之。牛富凤贵,形类百动,葬者非宜,四应前按,法同忌之。
  山之不宜葬者五:气以生和,而童山不宜葬也;气因势来,而断山不宜葬也;气因土行,而石山不宜葬也;气以势止,而过山不宜葬也;气以龙会,而独山不宜葬也。
  经曰:穴有三吉,葬有六凶。藏神合朔,神迎鬼避,一吉也;阴阳冲和,五土四备,二吉也;趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶;岁时之乖为二凶;力小图大为三凶;凭持福力为四凶;僭上逼下为五凶;变应怪见为六凶。经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。
经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之频,鼻颡吉昌。角自灭亡,耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世福。伤其胸肋,朝穴其哭,是以祸福不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。


 
                                                   李定信

                                            2008年12月20日

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